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第17章（第2页）

日本学人几乎没有一个人像鲁迅那样站在亚洲人的角度，站在被压迫者的角度来理解尼采。

鲁迅很敏锐地看到了尼采世界最核心的东西，并把它视为人自我超越的动力，他的反抗意志在尼采思想的启示下获得了一种形而上的力量。

与鲁迅不同，周作人视野里的西方文明，除了个性精神外，最吸引他的是其中所散发的知识的力量和道义的力量，鲁迅侧重于行为的一面，周作人则注重知识的一面。

侧重于行为，当然就具有很强的使命感，思想的张力就不同凡俗;看重知识，则文风便沉稳，即便是抨击时弊，内在的情致，依然有文雅之气。

所以，读鲁迅的文章，是有朝气的，文采亦昂扬不已，如狂风吹来，读后被强烈地撼动着;而周作人则不急不躁，舒展自如，似湖面的柔风，温和的气氛飘然而至。

但那时尚无后来的绅士气，情致属于青年式的，所以思想的锐气，依然暗藏其间，只不过没有汪洋恣肆的气派罢了。

与鲁迅发表《摩罗诗力说》、《人之历史》、《文化偏至论》同时，周作人发表了《论文章之意义暨其使命因及中国近来论文之失》和《哀弦篇》等，可说是对鲁迅思想的一个呼应。

这些文章，思想与鲁迅颇为接近，论证问题也有力度，但不及鲁迅文章内蕴那么博大，这显然是未受尼采气质影响之故。

从那时兄弟俩所发表的文章中，可看到精神的某种相近性。

其一，强调精神对一个民族的作用，如：鲁迅呼唤精神界的战士，主张立人;周作人亦认为&ldo;众生之有魂气&rdo;甚为重要。

其二，注重对域外个性文化精神的吸收，批判传统思想的陈腐气。

他们不约而同地看到中国落后的根底，对儒学思想进行了很猛烈的抨击，主张用个性意识与旧俗抗争，如鲁迅之强调引入&ldo;摩罗&rdo;精神，周作人则告知人们广泛接受域外进步文学。

其三，蔑视洋务救国，主张文学救国。

洋务运动对中国社会的开化，其作用是不可小视的，周氏兄弟的留学，其实亦是洋务运动的结果。

但洋务运动忽略了人的精神启蒙，乃其一弊。

周氏兄弟对其&ldo;重其外，放其内，取其质，遗其神，林林众生，物欲来蔽&rdo;，给予纠正，并以文学启蒙意识来左右之，可谓一种较好的提示。

两人同时看到了文学对陶冶人的性灵的价值。

但这种文学，不是传统意义上的载道之作，它是个性的自由意识的性灵之光，是人的文学，爱的文学。

周氏兄弟把他们所学的知识，用到了文章之中，虽行文颇古奥，在社会未引起什么轰动，但这是两人思想重要的，没有这个先声，便不会有后来两人更深入的社会启蒙工作了。

读那时兄弟俩的文章，鲁迅给我的印象，一直深于周作人。

坦率说，鲁迅在自然科学史、文学史、哲学史方面所下的功力，是很大的，思想也较为严密。

他已初步具有了科学意识和自由主义哲学意识，这一点十分重要，他的文章的背后，支撑着一座精神的高山，那些对人的历史进程的论述，对西方浪漫诗学的介绍，都是深刻的。

这些文章少有年轻人的轻浮、狂傲和极端主义情绪。

那是一团团火炽成的生命之光，散着异样的热力。

康有为、梁启超之后，鲁迅的文章大概是最有力度的奇文，今天读它，其感召力依然那么强烈。

周作人给人的印象，是另外一种样式。

我读他的文章，对其读书之多、之广是惊异不已的，其知识的广度，可说超过其兄。

但他不像其兄在生命哲学与个体体验上那么深入下去，故力度被其广度所掩，冲击力便弱了许多。

周作人是佩服其兄的，鲁迅的风格，只可认同之，向往之，但却不易学之。

这一点，在以后的道路中，看得更为明显了。