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第21章（第2页）

参与二战的国家那么多，其中一些比如英美法德，制度接近，因此打完了就打完了，顶多国力增减、意识形态摇摆而已。

中日两国的命运却如风中芦苇，从此被完全改写，甚至可以说没有二战就没有后来的一切。

劫波渡尽而相背而行，各自背负着精神沉疴，自然渐行渐远。

因此当中国人偶尔表露出心中的愤怒之时，会被日本人认为是无端的狭隘，也就不足为奇了。

这让我想起茨威格在《昨日的世界》中说到，当他向年轻人讲起第一次世界大战前的往事时发现：&ldo;有多少事对我来说还是不言而喻的现实，而对他们来说却已成为历史或者不可思议。

但隐藏在我内心的一种本能使我觉得他们的发问是有道理的，因为在我们的今天和我们的昨天与前天之间的一切桥梁都已拆毁。

&rdo;

在靖国神社，我感到重建&ldo;我们的今天和我们的昨天与前天之间的一切桥梁&rdo;是不容易的。

关于靖国神社的争议通常聚焦于14名甲级战犯问题上，可是在我看来，就算移出甲级战犯的灵位这个神社也不对劲儿。

自明治维新起的为国捐躯者都在这里得到供奉，因此日俄战争、参与八国联军进攻北京、反苏维埃战争中的&ldo;西伯利亚出兵&rdo;、甲午战争、中日战争等等战争中的死者都位列其中。

明治维新以后，日本无义战。

这里供奉的246万&ldo;英灵&rdo;，除了明治维新期间的少数人之外，一言遮蔽之，全是侵略军。

他们改写了整个东亚的历史。

下关的春帆楼是《马关条约》的签订之地，我在那儿读到了伊东已代治撰写的碑文，先是&ldo;清廷急遽请弥兵&rdo;，李鸿章前来谈判等等，结尾说：&ldo;呜呼，吾国今日国威之盛，实滥觞于甲午之役。

&rdo;毕竟是刀兵频仍的年代，话说得坦率。

我总觉得靖国神社与唐朝的凌烟阁有些类似，都建立在牺牲与光荣的美学基础之上，只不过前者依附于神道教，后者则附丽于大国王道。

日本人讲生者与死者的灵魂会在靖国神社相逢，古人讲：&ldo;请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯&rdo;趣味有差异，杀身成仁的野蛮志向却一致。

顺着当年遗迹&ldo;李鸿章道&rdo;，可以找到一个牌子，&ldo;痴汉刺李鸿章处&rdo;。

沿路走上半山腰，眺望下关海峡，风景优美。

春帆楼里至今还藏有李鸿章赞美当地风物的手书，四个大字：海岳烟霞。

去日本见贤思齐（三）

从建筑学的角度说，靖国神社不怎么好看，日本的神社越小越漂亮，它太大了，&ldo;鸟居&rdo;太高，看着愣。

那年8月15日，日本称之为&ldo;终战60周年纪念日&rdo;，有20万人前往靖国神社参拜，创下历史记录。

次日《读卖新闻》的头条标题是&ldo;第61年的出发&rdo;，文中说，为什么这次参拜人数这么多呢?因为中韩的批判，尤其是中国人的反日浪潮，造成了日本人的逆反心理。

报道中一位来自福冈县的84岁老兵说，中韩的批判是干涉日本内政。

当天我们也去了靖国神社，身边是摩肩接踵的人流，耳朵里全是高音喇叭里的阵阵高呼，皆是&ldo;国家正常化&rdo;、&ldo;参拜是内政&rdo;之类的&ldo;右翼&rdo;诉求。

演讲者中包括台湾的金美龄。

我的印象是，日语的语音比较单调，呐喊起来让人烦躁。

村田忠禧教授说，不需要太在乎那些右翼分子，他们的活动其实是职业性的，无非拿钱干活儿。

我得到一个印象：中国和日本都有民粹主义，但是都不是支配性的力量，只是看上去比较刺激罢了。