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第39章（第1页）

世有法事，号曰“落花”

，通引皂素（僧家着黑衣，故称“缁”

，也称“皂”

。

素即白衣俗人），开大施门，打刹唱举，拘撒泉贝，别请设座，广说施缘。

或建立塔寺，或缮造僧务，随物赞祝，其纷若花。

士女观听，掷钱如雨，至如解发百数数（“解发”

似是翦下头发，可以卖钱。

宝严传中说他唱导时，听者“莫不解发撤衣，书名记数。”

可以参证）。

别异词陈愿若星罗，结句皆合韵，声无暂停，语无重述（捐钱物者，各求许愿，故须随时变换，替他们陈愿）。

斯实利口之铦奇，一期之赴捷也（《续传》卷四十论）。

这种“落花”

似乎即是后来所谓“莲花落”

一类的东西。

做这种事的人，全靠随机应变，出口成章。

要点在于感动人，故不能不通俗。

今日说大鼓书的，唱“摊簧”

的，唱“小热昏”

的，都有点像这种“落花”

导师。

“声无暂停，语无重述，结句皆合韵”

，也正像后世的鼓词与摊簧。

善权传中说隋炀帝时，献后崩，宫内设斋场，善权与立身“分番礼导，既绝文墨，唯存心计。

四十九夜总委二僧，将三百度，言无再述……或三言为句，便尽一时；七五为章，其例亦尔”

这种导文，或通篇三字句，或通篇五字句，或通篇七字句，都是有韵的，这不是很像后来的弹词鼓词吗？

综合两部僧传所记，我们可以明白当时佛教的宣传决不是单靠译经。

支昙籥等输入唱呗之法，分化成“转读”

与“梵呗”

两项。

转读之法使经文可读，使经文可向大众宣读。

这是一大进步。