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满族及其文化对旗人作家老舍影响究竟有多大?为什么说曹雪芹和老舍是满族人贡献给世界的最优秀的作家?
舍的出身及其有意无意的学习、渲染之环境,是得天独厚的,在他身上浓缩、凝聚了民族的变迁史。
曾有人考察过他的满族身份和老北京底层市民生活与外界大环境、艺术生活的关系。
舒乙先生说:
如果查一查清代京城的八旗区划地图,我们又会多少有点儿意外:小羊圈胡同偏偏已经游离于正红旗的居住区域之外,它属于正黄旗的范围。
可见,老舍的父亲永寿,或者是他的前辈,也有过短距离搬迁的经历。
好在他家并没走远,小羊圈胡同南面的护国寺街以南,以及出了这条胡同西口的西四北大街以西,都是正红旗的地盘。
也就是说,从他家向南、向西,都只差着几十米,便能进入正红旗原先的驻地。
我们在了解到这一点之后,想到的另一点,就是:正黄旗,正是永寿的妻子、老舍的母亲——舒马氏娘家所隶属的那个旗。
我想,对这个坐标点的捕捉,也许能给我们两点启示:第一点,是象征性的:日后的老舍,从父亲那里继承来的,主要是姓氏与血脉,还有他那为国尽忠的高尚精神这很重要,而从老舍母亲那里继承的,却不仅有血脉,更包括一生受用的性情和品质,以及绝不轻易改变的做人方式,这想必更重要;第二点,则应当说是在老舍人生道路中分明得到印证的,他的呼吸、他的经历、他的气质、他的感情……都是从这里开始生成与升华的,这里深扎下了他的人生之根、人文之本。
舒乙又说:
从分布上看,老舍作品中的北京地名大多集中于北京的西北角。
西北角对老城来说是指阜成门——西四——西安门大街—一景山——后门——鼓楼——北城根—一德胜门——西直门——阜成门这么个范围。
约占老北京的六分之一。
城外则应包括阜成门以北,德胜门以西的西北郊外。
老舍的故事大部分发生在这里。
由这个发现所支持着的,我想,应当是这样的判断:这片作家一生写也写不够的老城西北角……这片浸润着父精母血的旗族“热土”
中,萌发出来的文化心理意识,对老舍的一生,产生了多么深刻的影响(《谈老舍著作与北京城》,载《散记老舍》87页,北京十月文艺出版社1986年版)!
学者关纪新在《旗人作家老舍》里则作了远景式概括:清代后期,京城满族已经将自己由早年间单纯尚武的民族,逐步改造成了一个相当艺术化的社会群体。
贫寒难捱,是长久以来落入“八旗生计”
陷阱的下层旗人最大的感受。
他们何尝不希望有朝一日,能摆脱这种困境,但是做不到,一代又一代,旗人的儿女还得是旗人,谁也挣不掉八旗制度的钳制。
……即使是旗族中间的“天皇贵胄”
、王爷贝勒们,也活得不是那么痛快,他们虽无冻馁之忧,却同样没有随意离开府邸出游外埠的权利,任凭有多少财富,却没有起码的人身自由,他们只好变着法子找寻心灵间哪怕是暂时的安慰和平衡,于是,文化艺术,也就成了他们调节自我的一种行之有效的方式。
……老舍后来在小说《四世同堂》中,对当年的旗族艺术生活场景做过清晰的描绘:“整天整年地都消磨在生活艺术中。
上自王侯,下至旗兵,他们都会唱二黄,单弦,大鼓,与时调。
他们会养鱼,养鸟,养狗,种花,和斗蟋蟀。
他们之中,甚至也有的写一笔顶好的字,画点山水,或作些诗词——至不济还会诌几套相当幽默的悦耳的鼓子词。
他们的消遣变成了生活的艺术……他们会使鸡鸟鱼虫都与文化发生了最密切的关系……他们的生活艺术是值得写出多少部有价值有趣味的书来的。
就是从我们现在还能在北平看到的一些小玩艺儿中,像鸽铃,风筝,鼻烟壶儿,蟋蟀罐子,鸟儿笼子,兔儿爷,我们若是细心的去看,就还能看出一点点旗人怎样在最细小的地方花费了最多的心血。”
老舍,落生在这么一个被里里外外“艺术化”
了的民族。
……近年来,国内的语言学者已经发表了一批论文,证实了八旗子弟(尤其是满洲人)从清初定居燕京起,近300年间,先是基本上放弃了自己的母语——满语,随即就对京城流行的汉语言,进行了极大程度和极具耐性的改造,京腔京韵,恰恰是经过了一代代视语言为艺术的满人不懈的锤炼、把玩,才变成了今天这般地清爽悦耳、富有表现力。
老舍晚年在长篇小说《正红旗下》中间,也就此不无自豪地写过:“至于北京话呀,他(指作品中人物t我,的表哥、满族青年福海——引者注)说的是那么漂亮,以至使人认为他是这种高贵语言的创造者。
即使这与历史不大相合,至少他也应该分享京腔,创作者的一份儿荣誉。
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