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第11章（第1页）

其实，王守仁对应试教育既不排斥也不沉溺，别人死记硬背，冲刺高考，他就探究理学的内在机理；别人看高等教育出版社的马哲教材，他就读原版的《资本论》。

王守仁同学将理学名著《近思录》来来回回翻了n遍，望眼欲穿，还是没弄清楚怎么才算格了物，致了知。

朱熹倒是给了句话，说&ldo;理&rdo;这个东西存在于自然万物，一草一木之中，同学们，放心大胆地去格吧，今天格一物，明天格一物，物换星移，海枯石烂，总有一天你会恍然大悟的。

王守仁笃志要当圣人，便不能囫囵吞枣。

他邀请一位姓钱的朋友和他一起去格自家后院的竹子，王天叙当年种的这堆竹子，就这样青史留名了。

王守仁和小钱俩人对着竹子，神色凝重地坐了下来，从早到晚，四目圆睁，望穿秋水，尽心竭力地去格其中之理。

到了第三天，小钱用脑过度，筋疲力尽，摆摆手准备放弃，王守仁很不厚道地笑他不中用。

可到了第七天，原本自鸣得意的王圣人也因耗尽心力病倒了。

这下该小钱得意了，提了两袋水果来看他，王守仁自知理亏，也确实一无所获，只好找了个&ldo;圣贤有分&rdo;的借口。

其实，深入分析不难发现，程朱的格物致知，是对经验中的事物一一穷究其理，观察思考得多了，自然会融会贯通，化繁为简，并没有一个固定的标准。

少年王守仁想通过格竹一蹴而就，毕其功于一役，彻悟万物之理，想法太浪漫了。

但这段传奇却永远留在了哲学史上‐‐阳明格竹。

格竹的失败将王守仁逼到了人生的丁字路口。

多年来，他&ldo;遍求朱熹遗书读之&rdo;，可以说除了科举考试的准备外，全部精力都用在钻研理学上了。

没承想格来格去却得到这么一个令人沮丧的结果，成圣的信心动摇了。

这次挫折对王守仁的心灵打击是巨大的，以至许多年后回首这段往事时，他感慨道：当时终于发现圣贤不是那么好做的，也没有精力再去格物了！

于是，闷闷不乐的王守仁不得不掉转头来研究自己曾经看不上眼的&ldo;辞章之学&rdo;，准备科考。

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然而，事实证明天不是随随便便就将降大任于斯人的‐‐博学多才的王守仁在弘治六年的会试中落榜了。

明朝的科举制早就被妖魔化了，一提到这&ldo;妖魔化&rdo;三个字，大家马上会联想到祸国殃民，万马齐喑。

决东海之波，流恶难尽；罄南山之竹，书罪无穷。

其实，教育的目的是将人塑造为德才兼备，服务于社会的人才，然而手段与目的的颠倒，古今中外都没能很好地解决。

哲学家福柯晚年激烈抨击学校教育，称学校为现代权力的&ldo;规训机构&rdo;，可以说是一语中的。

可惜他晚了几百年，在中国，蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹、龚自珍早就用各种文学形式反映过教育的问题，只是他不知道罢了。

明代设立科举的本意，无非为了求得圣人之道和朝政之势的有机结合。