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第12章（第3页）

虽有时也会起一个大的反动，觉得我这样是干什么?甚或会完全不干，也许勉强干。

但当自己勉强自己时，读书做事均难入，无法全副精神放在事情上。

甚且会自己搪塞自己。

越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在那个地方搁下那个心。

心实在应该搁在当下的。

可是聪明人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。

所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。

仿佛他期望自己能有成就，要成功怎么个样子。

这样不很好吗?无奈在这里常藏着不合适的地方，自己不知道。

自己越不宽松，越不能耐，病就越大。

所以前人讲学，志气欲望之辨很严，必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气。

张横渠先生颇反对欲望，谓民胞物与之心，时刻不能离的。

自西洋风气进来，反对欲望的话没人讲，不似从前的严格;殊不知正在这些地方，是自己骗自己害自己。

第25章发心与立志

许多人都觉得近来生活不安，我亦时常有此感觉。

因此我知道一般人思想之杂乱、心里之不纯净，真是很难办的事!人多半都有种种私欲私意，要这个，要那个;本来我们的心量已经十分渺小，这么一来就更危险，怕更没有力量来干我们的事业了。

古人有言：&ldo;知病即药&rdo;!现在让我指点出来，使大家知道自己心杂无力即&ldo;病&rdo;。

然后才可望常自觉醒警惕!

我听说有几位同学读佛书。

我对于佛学前曾稍作探究。

佛家的彻始彻终便是&ldo;发心&rdo;‐‐&ldo;发菩提心&rdo;。

发心是什么?这味道非常深醇，颇难言说。

盖所谓发心，不但是悲，且是智慧的;他是超过一切，是对众生机械的生命，能有深厚的了解原谅与悲悯。

而要求一个不机械的生命。

儒家也是要求一个不机械的生命，但与佛家不同。

儒家亦有彻始彻终的一点，在立志。

然儒家的立志与佛家的发心其精神意味则不同：佛家是原谅与悲悯，而儒家则是刚正的态度。

这二者内里自有彼此相通的地方。

所以终极都是一个自由的活泼泼的有大力量的生命。