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亦即总的趋势是正气压倒邪气,君子得到信任赏识,小人遭到疏远冷落。
但这不是说泰的时代只有君子没有小人。
什么时代都少不了小人,因为没有小人便没有君子。
“象曰,天地交泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。”
后,南面之君,天子诸侯。
法天地交泰,财(财与裁同)成辅相;“以左右民”
,是只有南面之君才有资格干的事情,与卿大夫无涉。
天子诸侯应当体会天地通泰之象,裁制天地之道,使之成为对人民生产生活有用的东西。
左右是扶助的意思。
“以左右民”
,用财成与辅相的办法,扶助人民。
初九:拔茅茹,以其彙,征吉。
象曰:拔茅征吉,志在外也。
爻辞解析
王弼说:“茅之为物,拔其根而相牵引也。
茹,相牵引之貌也。
三阳同志,俱志在外,初为类首,已举,则从若茅茹也。
上顺而应,不为违距,进皆得志,故以其类征吉也。”
初九拔茅茹,说的是物。
用物比喻初九之爻象。
茹,连茹,此茅之根与彼茅之根在地中相牵连。
拔了这根茅,必然连带拔出那很茅。
初九便是这根茅,九二九三便是那根茅。
初九阳刚居下,正遇天地交泰之盛时,它必然要上进。
不但自己上进,还要连带九二九三一起上进。
君子就如同拔茅一样,自己上进,还引导自己的同类即同志一道上进,这当然是吉的了。
九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。
象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。
爻辞解析
九二以阳刚得中居柔,上与六五正应,六五以柔顺居中得正,下应于九二,六五与九二有君臣相得之象,九二虽居臣位,但深得六五的信任,是全卦之主,内外阴阳全赖它调和融洽。
九二爻辞讲的包荒、用冯河、不遐遗、朋亡四条,包括了治泰之道的主要内容。
包荒,极言包容之广,含量之大。
在天地交泰的盛时,统治者最重要的是包荒,大度包容,一切反面的东西都能容得下。
然而如此,则必无所作为,不能前进。
大度包容之下,还要启用“冯河”
,即刚决果断,勇于改革。
“包荒”
与“用冯河”
是相反相成,不可或缺的两个方而。
“不遐遗”
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