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第7章（第2页）

义、规则、权益、神灵，不少文化人类学家对此已有论述。

玛雅妇女不许在街上正视男子，

相遇时必须侧肩而过，这也许是&ldo;两性战争&rdo;（借用一下60年代法国女权主义者的语汇）

的结果，是主宰与臣服的象征。

至于男女不同食，虽说不能完全比附于古代中国的&ldo;男女七

岁不同席&rdo;、&ldo;授受不亲&rdo;等等，但是，其本质还是相通的。

社会要以一种最为日常的活动来

确立并日复一日地强化男尊女卑的观念，无论是玛雅人也好，中国人也好，都自觉不自觉地

这样做了。

无论辈份如何，性别从整体上区别了等级地位，这是一种团体的地位。

从男人们

先行就餐的顺序可以看出，不仅长辈在先，即父亲先于女儿，平辈间兄先于妹，而且不同辈

份之间也同样如此，儿子先于母亲，弟先于姐。

家中男性成员心安理得地接受女性的服侍，

训练培养了整个社会的纲常伦理。

小男孩从小就懂得了自己的性别角色，小女孩也潜移默化

受到了性别角色教育，以使她们长大后顺应整个社会男尊女卑的关系结构。

吃饭小事，竟然

是关乎社会结构秩序的大工程，文化机制的巧妙，正在此处。

关于这一点，读者诸君不妨参

看本书《洗澡洗出法律》节，那洗澡比吃饭更见奥妙。

著名的玛雅文化研究专家莫利（sylvangorley）曾说过：&ldo;儿童的培养，更多地是

靠他们自己顶应那套复杂的精心策划的社会实践的愿望，而不是靠苛刻死板的规矩。

&rdo;1他

实际上已经从玛雅人的儿童教育中隐约地看到了一种文化塑造上的智慧。

由于玛雅文献的缺乏以及多数文字尚未破译，我们无法知道玛雅先民对他们的伦常秩序

作了怎样的理论表述，然而我们仅就今天玛雅部落遗民们的行动，也可约略地想见他们的&ldo;三

纲五常&rdo;。