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碑虽然“不果立”
,但当时却已经发生了“名节”
的问题,或谓元好问作,或谓刘祁〔5〕作,文证具在清凌廷堪〔6〕所辑的《元遗山先生年谱》中,兹不多录。
经其推勘,已知前出的《王若虚传》文,上半据元好问《内翰王公墓表》,后半却全取刘祁自作的《归潜志》,被诬攀之说所蒙蔽了。
凌氏辩之云,“夫当时立碑撰文,不过畏崔立之祸,非必取文辞之工,有京叔属糙,已足塞立之请,何取更为之耶?”
然则刘祁之未尝决死如王若虚,固为一生大玷,但不能更有所推诿,以致成为“塞责”
之具,却也可以说是十分晦气的。
然而,元遗山生平还有一宗大事,见于《元史》《张德辉》〔7〕传——
“世祖在潜邸,……访中国人材。
德辉举魏璠,元裕,李冶等二十余人。
……壬子,德辉与元裕北觐,请世祖为儒教大宗师,世祖悦而受之。
因启:累朝有旨蠲儒户兵赋,乞令有司遵行。
从之。”
以拓跋魏的后人与德辉,请蒙古小酋长为“汉儿”
的“儒教大宗师”
,在现在看来,未免有些滑稽,但当时却似乎并无訾议。
盖蠲除兵赋,“儒户”
均沾利益,清议操之于士,利益既沾,虽已将“儒教”
呈献,也不想再来开口了。
由此士大夫便渐渐的进身,然终因不切实用,又渐渐的见弃。
但仕路日塞,而南北之士的相争却也日甚了。
余阙〔8〕的《青阳先生文集》卷四《杨君显民诗集序》云——“我国初有金宋,天下之人,惟才是用之,无所专主,然用儒者为居多也。
自至元以下,始浸用吏,虽执政大臣,亦以吏为之,……而中州之士,见用者遂浸寡。
况南方之地远,士多不能自至于京师,其抱才缊者,又往往不屑为吏,故其见用者尤寡也。
及其久也,则南北之士亦自町畦以相訾,甚若晋之与秦,不可与同中国,故夫南方之士微矣。”
然在南方,士人其实亦并不冷落。
同书《送范立中赴襄阳诗序》云——
“宋高宗南迁,合淝遂为边地,守臣多以武臣为之。
……故民之豪杰者,皆去而为将校,累功多至节制。
郡中衣冠之族,惟范氏,商氏,葛氏三家而已。
……皇元受命,包裹兵革,……诸武臣之子弟,无所用其能,多伏匿而不出。
春秋月朔,郡太守有事于学,衣深衣,戴乌角巾,执笾豆爵,唱赞道引者,皆三家之子孙也,故其材皆有所成就,至学校官,累累有焉。
……虽天道忌满恶盈,而儒者之泽深且远,从古然也。”
这是“中国人才”
们献教,卖经以来,“儒户”
所食的佳果。
虽不能为王者师,且次于吏者数等,而究亦胜于将门和平民者一等,“唱赞道引”
,非“伏匿”
者所敢望了。
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