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第32章（第2页）

这是李家明对李憬的一种讽谏，另一面看，也就是李中主身边的这位伶人，很大胆地把当朝在位的大臣都骂了。

他想促使这个风流才子型的皇帝，收收心，好好当政。

我有一天吃西餐，当牛排端上来的时候，曾经想到上面这首诗，因此也作了一首诗，题名《吃牛排有感》。

说来供大家一笑：&ldo;曾驮紫气函关去，又逐斜阳芳草回。

挂角诗书成底事，粹身碎骨有谁哀。

&rdo;老子出函谷关，没有交通工具，只有坐在牛的背上。

又隋唐之间的李密，早年时，家贫好读，曾骑在牛背上读书。

他每次出门，便把书本挂在牛角上，这就是后世挂角读书的典故。

这一天，当我看到大家吃牛排时，油然生起了对牛的感激之心。

现在全世界的人，都在风行保护动物的运动，成立动物保护会，利用电影、书刊，以及各种传播工具，广为宣传提倡，可没见人成立一个敬牛会。

为什么要敬牛?现在全世界的人，都在吃牛肉，喝牛奶，穿牛皮等等。

可是除了印度尊牛为圣牛，尊得太过份之外，全人类就没有人感谢牛所给予的恩惠。

看来似乎是可以替牛掉一滴同情之泪。

同时想到，曾经有一位老兄讲过一则颇有深意的笑话。

他说世界上爱好吃牛肉，戴尖顶高帽的民族，都是喜欢征服别人的。

反之，不吃牛肉，戴平顶帽的或圆顶帽的民族则比较爱好和平。

他说，你如果不信，就去研究一厂世界历史看看。

这话虽幽默，确也有些道理，不过有一个很大的例外，戴平帽的日本人，曾经对我们发动了这么一次重大的侵略战争。

另外，在好的一面，如佛教或其他宗教、学说，他们谈修养时，也常常谈到牛。

四川峨嵋山上，有一座佛教的寺庙，命名为牛心寺。

我问庙里的和尚，这寺名的来历，他说是因为这座庙前面的溪水中，有一块大石，被称为牛心石，所以这座庙宇，就据以命名为牛心寺。

实际上并非如此，因为佛教中常常谈到牛，如禅宗的大师们，就好几位都是谈牛说法的。

因为佛学中本来就有拿牛来比喻心性的故事，所以唐代著名的禅宗大师百丈和尚，有一次答复他的弟子长庆禅师时，便用牛作比喻。

长庆问他：&ldo;学人欲求识佛，何者即是?&rdo;百丈说，你这一问，&ldo;大似骑牛觅牛&rdo;。

长应又问，那么，假如&ldo;识得后如何?&rdo;百丈说：&ldo;如人骑牛至家。

&rdo;长庆又问：&ldo;未审始终如何保住?&rdo;百丈说：&ldo;如牧牛人，执杖视之，不会犯人苗稼。

&rdo;因此长庆便悟到了此心即佛的要旨，再也不向外面去乱找什么佛法了。

后来长庆禅师教化别人，也常用牛的故事作譬喻。

因此，在宋元以后，禅宗里出了一位普明和尚，把心性的修养，比如牧牛，从一头野牛修到物我双忘，分作了十个步骤。

第一是&ldo;未牧&rdo;，好比恣意咆哮、随意践踏禾苗的野牛。

第二是&ldo;初调&rdo;，已经穿上了鼻子随着人意牵着走。

第三是&ldo;受制&rdo;，不再乱走，牛绳子可以放松一点。

&ldo;回首&rdo;是第四，癫狂的的心境比较柔顺了，但是还要牵着鼻子走。

&ldo;驯伏&rdo;第五，可以自然收放，不必牵了。

&ldo;无碍&rdo;第六，可以安稳不动，不必让人费心。

&ldo;任运&rdo;第七，牧童可以睡大觉了。

&ldo;相忘&rdo;第八，牧人和牛两无心。

&ldo;独照&rdo;第九，到了无牛的境界，人的一切妄心已除。

最后&ldo;双泯&rdo;，则人也不见，牛‐‐心也不见。