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第3章（第2页）

在全文里，他说驺衍先用阴阳玄妙的学术谈天说地，讲宇宙人生与物理世界因果交错的事，玄之又玄，妙之又妙，听的人各个为他倾倒。

其实驺衍这套学术，就是中国上古理论物理科学的内涵，也是上古科学的哲学内涵，如未深入研究，也不要随便轻视。

不过，以司马先生的观点看来，驺衍他的本意，也和孟子一样，深深感慨人类文化的危机，尤其当时国际间政治道德的衰落，社会风气的奢侈糜烂，他为了要有所贡献，希望改变时代，只好先推一套容易受人欢迎、接受的学术出来，玩弄一下。

其实，他的本意，还是归乎人伦道义，所谓&ldo;仁义节俭，君臣上下六亲之施。

&rdo;他那些谈阴阳、说玄妙的学术，只是建立声望的方法而已。

所谓&ldo;始其滥耳&rdo;。

当时那些王公大人们，一开始接触到驺先生的学术思想，惊奇得不得了，都愿意来接受他的教化。

等到驺衍真正要他们以人伦道德来作基础的时候，他们便又做不到了。

这种现象，你只要看看秦始皇、汉武帝他们的求仙求道、求长生不老的历史故事，以及当代一般学各种宗教神秘学人们的作为，便可了解&ldo;千古皆然，于今尤烈&rdo;。

再从轻松一点的角度来讲，也正如清人赵翼的感慨，一个人若是要求文学艺术的成就，往往和现实生活发生冲突，产生矛盾不安的心理。

因此，他的《论诗》中说：&ldo;诗解穷人我未空，想因诗尚不曾工。

熊鱼自笑贪心甚，既要工诗又怕穷。

&rdo;

处世的哲学问题

司马迁的论述观点还没有完，他又说：

其游说诸侯，见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困于齐梁同乎哉!故武王以仁义代纣而王，伯夷饿不食周粟;卫灵公问陈，面孔子不答;梁惠王谋欲攻赵，孟柯称大王去分阝。

此岂有意阿世俗苟合而已哉!持方柏欲内圆凿，其能入乎?或曰：伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缨公用霸。

作先合，然后引之大道。

驺衍其言虽不轨，倘

亦有牛鼎之意乎?

这里劈头第一句话，就说驺衍在那个时代，&ldo;其游说诸侯见尊礼如此&rdo;，受到国际间尊重的情形，有上面所说的种种荣宠。

跟着便说驺衍当时的情形，哪里像孔子周游列国时，还在陈蔡之间，受到饿肚子的遭遇;又哪里像当时的孟子，始终在齐梁之间受到穷困的苦恼。

但是，话又说回来，世界上的人和事都很难说，有的人一味重视现实，有的人却轻视现实。

例如周武王以仁义作号召，结果讨伐纣王以后，自己做起皇帝来了。

所以像伯夷、叔齐他们，觉得这种假仁假义是很可耻的事，宁可饿死在首阳山，也不下山来吃他周朝的饭。

接着，司马迁又以孔子为例：卫灵公有一次问他军事方面的事情，孔子闭口不答。

孔子并不是不懂军事，只是不愿意再加重他们军国思想的野心而已。

同样地，梁惠王在出兵侵略赵国之前，也向孟子请教过，结果，孟子避开正面的问题，只告诉他周代的先祖‐‐大王（古公亶父）的一段故事。

古公亶父原本定居在豳（又作分阝），由于政治清明，人民生活非常安乐。

后来受到戎狄的侵犯，国人愤慨，要起而对抗。

但是古公亶父却不忍心战场上的杀戮，于是忍痛离开自己的乡土、国业，改迁到歧山山下。

大多数的豳人，由于爱戴他的德政，也都随他迁居。

而后经由季历、文王的发扬光大，各地人民自动前来归附，竟拥有了三分之二的天下。

到武王时，很轻易就取代了残暴的纣王，而改国号为周。