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这种趋势,像江河的水往下流一样,是很自然的发展,用不着特地订立法令规章,自然而然就来了。
一切物资的生产分配,也用不着刻意去营谋,社会上自然会有妥善的调配。
这不就是老子&ldo;自然&rdo;之道吗?
接着他又引据《书经》上的话,强调农工商虞的同等重要性。
这些来自农林、畜牧,以及工商业的产品,是富国富家的基础。
虽然各地的气候、土壤、人力不同,资源的储藏与开发也不一样,但经营得好就富足,经营不好就贫穷。
上天是不会厚此薄彼的。
像齐国的姜太公初被封到营丘时,那里靠海边,土里的盐份很重,老百姓很少。
当地的土质根本就无法耕种,简直无饭可吃。
可是姜太公不为地理环境所困,他教导妇女发展手工业。
直到现代,山东烟台一带的刺绣、抽丝等工业还是很有名的。
在台湾具有这种技术的人,也在生产从事外销,可能就是从古老的姜太公时代所流传发展下来的。
除此之外,他又设法开发盐业和渔业,外销他国。
齐国就此繁荣富庶起来,&ldo;冠带衣履天下&rdo;,各国闻风相望,连服饰都以模仿齐国为时尚。
不论是靠山或临海的国家,都希望能到齐国去见识见识,一如今天世界各国的人,一窝风地往美国跑一样。
后来齐国到了中叶,国力曾经一度衰落,直到齐桓公的时代,用了现在大家都知道的,以经济政治为主,并以经商出名的管仲为辅相,把齐国的国势再度复兴起来。
他设立了九个有关财经的行政机构,设置掌财务的官员,行&ldo;轻重法&rdo;,而使齐桓公完成他的霸业,九合诸侯,一匡天下。
而管仲个人亦有富埒王侯的&ldo;三归&rdo;建筑,爱好豪华,也相当奢侈。
政治地位到了陪臣‐‐和国君近于朋友的关系,财富可和其他诸国的国君相比拟。
可是他使得齐国的富强,一直延续到威王、宣王的时代。
经济、文化、道德的连锁关系
司马迁引《周书》的话,并举出齐国姜太公和管仲的例子,说明经济财富对政治功业的重要以后,又引用&ldo;仓凛实而知礼节,衣食足而知荣辱&rdo;这两句名言,讨论财富和德业的关系,提出&ldo;礼生于有而废于无&rdo;的主张。
因为礼节、仁义这些德性,是以安定的生活与财富为基础的。
一个君子富有了,就更乐于行善积德;而普通的人有了财富,也就安守本分,不会作奸犯科。
接着他又把财富比作高山大泽,把品德比作山泽间的生物。
水深了,自然有鱼,山高了,各种兽类自然繁殖其中。
沟里水浅是养不活鱼的;小山也隐藏保护不了大的兽类。
换句话说,贫穷就难有高超的道德修养,也难做出对人有益的善行。
所以,有了财富,才能发挥出仁心义行。
一个人有了钱,如果再得权势,就更容易彰显善举。
反之,既无势力,又无钱财的他乡游子,自身难保,更何况其他。
这是对有文化根基的中国而言,在文化低落的边疆来说,财富对德性的影响就更严重了。
所以普天之下,熙熙攘攘,来来往往的,都是为了一个&ldo;利&rdo;字。
不论千乘之国,或者万户之侯,或者百室之君,他们都一个个唯恐受到贫穷的困扰,更何况一般老百姓!
接着,他又继续举出范蠡、子贡、猗顿、卓氏、程郑、宛孔氏、师史、任氏等十几位历史上名人的致富之道,以及对国家社会的影响,来强调财富和德业事功的关系。
同时他强调说,所举的这些人,还只是少数的例子,而且都不是继承祖业,或世袭俸禄而来,都是靠自己的努力,用心经营,把握了时机,去规规矩矩地发展,以最平实的方法来赚钱,而以最高明的原则来守成。
至于其他,以发展农林工商而富可倾城的,或者富甲一县,或者称富乡里的,这些就多得数不清了。
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