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第40章（第2页）

但是，因为中国的农业社会，几千年来，都停留在&ldo;乐岁终身苦，凶年不免于死亡&rdo;的状况之中，有人起来鼓动一下的时候，社会就乱了。

以上这些是中国的情形，我们放眼看世界各国，又有所不同。

例如欧洲的古希腊、西班牙等等国家，先天上没有办法向农业方面发展，只有在商业上找出路。

而商业的最好出路，是航海到别的岛屿或陆地做生意，于是形成了海运的发达。

当时的所谓海运，老实说，到了陆地，有王法的地方就是贸易，在海上一般人看不见，就是海盗。

至于奴隶的买卖，女奴的掠夺，乃至新大陆的恶行劣迹，都是有史可寻的。

大概说，十六世纪以前，欧洲国家并不富裕，连黄金都少有，许多都是这些海盗们抢印度，骗中国，这样从东方劫掠过去的。

等到欧洲的产业革命以后，机器发达，代替了人力，资本集中，大量生产以后，资本家的财富愈来愈多，工人愈来愈苦。

这时马克思看到当时的景象，才提出了劳工第一，劳工神圣等意识，才有共产主义思想的产生。

但是也说明了，在欧洲、美洲以及世界其他地区，不问其是以农立国或工商立国，在过去的历史，一般百姓们总是过着&ldo;乐岁终身苦，凶年不免于死亡&rdo;的生活。

至于今后如何呢?经济不断地发展，社会福利等措施也不停地扩展，大家都汲汲于全人类的&ldo;乐岁终身饱，凶年免于死亡&rdo;。

结果如何呢?问题似乎并不单纯，也不乐观。

因为还有一个复杂的心理问题有待处理，在心灵的修养，达到相当的程度，精神、物质两方面都满足了，人类才有安定的可能。

不然，仍会造成&ldo;乐岁终身苦，凶年不免于死亡&rdo;的痛苦。

孟子和齐宣王的这段谈话中，我们还可以看到他们两人思想上，最大的一个分歧点。

孟子是圣贤，圣贤的思想，处处是为了大多数人，普遍的、平等的和长远利益着想，要大家&ldo;乐岁终身饱，凶年免于死亡&rdo;。

而齐宣王是一个国君，尤其是战国时代的典型君主，他的为政，是为了他那笑而不答，隐藏在心里的&ldo;范中国而抚四夷&rdo;的个人大欲。

所以我在前面讲到，历代帝王出来打天下，口里都是说为人民解倒悬之苦，而事实上是为了满足他们个人的权力欲。

过去由英雄主义一变而跃登帝王宝座的帝王与强盗，都一样会造成社会的不安和动乱。

元朝时有人就曾写过这样一首诗：&ldo;中原莫遣生强盗，强盗生时岂可除?一盗既除群盗起，功臣原是盗根株。

&rdo;

元人还有一首讽刺帝王政治时代官场的白话诗说：&ldo;解贼一金并一鼓，迎官两鼓一声锣。

金鼓看来都一样，官人与贼不争多。

&rdo;锣是金属制成的，所以金字也就是代表锣。

不敢为天下先的后儒

我们研究《孟子》到这里，从书上记载的编排次序，可以知道孟子已见过了梁惠王、梁襄王和齐宣王。

前后三位国君，每一位国君的思想观念、处境以及素养，都有所不同。

而孟子对他们，却一贯地阐扬王道政治的哲理和政策。

从他和这三位国君的谈话中，我们可以了解，就教育的方法看，他是用诱导的方式，就教化的立场而言，他始终走的是师道与臣道之间的路线。

例如：他对齐宣王的谈话，一开头就把握住齐宣王不忍杀牛这一点善念，然后教他将这一点扩而充之，推及到爱人、爱世上面。

这就是顺其所念所行而诱导，不像一般宗教或其他说教的理论，以辨别是非善恶的方式，在可以与不可以、善良与罪恶的种种对比中，作强制性的说教。

而是先同意、赞成对方的意见，而后诱导对方，使他扩而充之，知道自己所爱好的别人也爱好，自己所要的别人也要，这就是孔子&ldo;推己及人&rdo;的恕道，也是实施仁义之道的方法。

所以跟着下面齐宣王说到自己好乐、好勇、好色、好货的时候，孟子都说没有关系，不要紧，不过要扩而充之，使天下人都能达到富强康乐的生活水准。