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第33章（第2页）

）来看历代帝王，有很多人，或多或少，都有心理变态，或心理病态的。

如明代的开国皇帝、明太祖朱元漳，到了晚年的好杀，就是心理病态的一种。

至于其他皇帝所表现的，也往往有医学上所称&ldo;心理变态&rdo;或病态的症状，只是各有不同而已。

有的好杀，有的好色，有的好货等等，但都属于心理变态或病态的症状是没错的。

如果遇到这样的皇帝，那就很不幸了，往往会弄得民不聊生，甚至于丧身失国。

历史上这一类的例子很多，所以几千年来，我国固有文化讲究心胜修养，讲究内圣外王之道，尤其对于君临天下的政治领导人要求更严，这是很有道理的。

这里孟子把握机会，对齐宣王的谈话，要他扩大以羊易牛的那一点仁心善念，保民治国，这就是对齐宣王讲领导人的心理行为学，不过那时候还没有成为一项专门学问，没有这个名词而已。

不但是古代需要重视领导人的领导心理行为，就是现代，更要重视这门学问。

放眼今日世界，有许多国家的领导人，像现在乌干达的阿明，假如他有勇气到心理医师那里去就诊，那么诊断书上的记载，可能相当严重。

至于拿破仑、希特勒、墨索里尼等，世人已经公认了他们心理不健全。

至于尼克松、卡特将来如何，尚难定论。

我们不再讨论它了。

现代的暂且不说，再回过头来看我国古代，还是以前面刚说的那位五代蜀主王衍为例。

这位&ldo;只是寻花柳&rdo;、&ldo;莫厌金杯酒&rdo;的才子皇帝，经常喜欢奇装异服，把一方小布巾，在头上裹成一个圆锥形，顶上尖尖的。

这位风流皇帝带了许多宫妓，穿起女道士的衣服来，头发上簪着莲花帽子，脸上用胭脂涂得红红的，号称这种装扮为&ldo;醉妆&rdo;，在后宫饮宴无度。

这时候，他的心理和隋炀帝当年开好运河以后，南游到江南扬洲时的情形一样。

当时隋炀帝照着镜子，拍拍自己的颈子，自言自语地说：&ldo;好头颅，谁能砍得!&rdo;这时候，他明知道自己的这种做法不会有好结果，所以才有这种感慨。

他既然明知道自己这样做没有好结果，又依然故我地这样做，这就是心理病态了。

这不是政治的病态，而是他本人的心理有了病态。

王衍当时，也有隋炀帝一样的心理病态，明明知道这样的生活是不对的，却一直颓唐下去。

所以在和那些宫妓们一起饮酒作乐时，自己也唱起名诗人韩琼的《柳枝词》来：&ldo;梁苑隋堤事已空，万条犹舞旧春风。

何须思想千年事，谁见杨花入汉宫。

&rdo;他能唱出这首《柳枝词》来，从另一面看，也可以说和隋炀帝一样，是相当聪明的人。

他能够看到自己的错误，知道未来的恶果，奈何却不肯，或许不愿改过来。

在王衍唱过了这首韩琮的《柳枝词》后，有一个学问很好的内侍来光博，正在旁边，吟出胡曾一首有关吴越之战的诗：&ldo;吴王恃霸弃雄才，贪向姑苏醉绿酷。

不觉钱塘江上月，一宵波迭越兵来。

&rdo;咏叹吴王夫差，当年自恃已称霸天下，把伍员这些英雄豪杰之士，都弃而不用，甚至杀害，一天到晚在姑苏台上和西施饮酒作乐，遭到迅速的败亡。

这也是宋光傅的一番劝谏，王衍听了以后，大发脾气而撤除了这次宴会，这不是王衍的心理病态么?他如此的饮宴无度，难得有自知之明，唱出韩琼的《柳枝词》来。

宋光博看到他灵明一现，立刻把握这进谏机会，希望能够挽救这位皇帝，挽救前蜀的江山。

不料王衍又复归昏昧，发起脾气来，在一席酒之间，这几层情绪的变化，喜怒的起伏，岂不是心理的变态、病态?

历史上这一类的故事可多了，研究起来，又可立一个专题，写好一部书来讨论。

年轻人不要以为无书可读，世上的书实在是没有读完的时候，只要抓到一个问题，就够你去钻研半辈子了。

在这里，不另作发挥。

还是回到《孟子》的原文上来。