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在历史上,秦以后,曾经有不少人向往古代的井田制度,更曾经有几度,意欲恢复它。
最显著的莫如汉朝的王莽,想恢复井田制度,取消私有财产制。
当然,王莽并不是因为有高深的政治思想或突出的见地,只是盲目的好古,妄想复古而已,所以没有成功。
到了宋朝王安石变法,也想走这个路子,因为用人不当,也失败了。
孟子说到第二点&ldo;仁者世禄&rdo;,是说当时的政府官职,大多数是世代相袭的。
这一点,和我们今天的观念不同。
但在孟子当时,却不能说他百分之百是错误的。
因为在那个时代,一直延续这样的制度。
不仅在教育制度上,政治思想上也都是如此,没有发展出全民教育的观念,读书人也都是士大夫的世家世袭的。
我们以现在民主思想为基础,就会批评那是封建思想,甚至斥为封建余毒。
可是我们如果综合了时间、社会、经济、政治等等因素,去探讨这种制度的精神,则可发现,它的功用在当时的时代环境中,可能还是鼓励人们保护及发扬传统文化的最好制度。
总之,我们论史,应该尽量客观厚道,就&ldo;时&rdo;论事。
不能纯出主观,以今之所有,笑古之所无;也不能以古之所无,便否认今之所有。
第三点,孟子说到&ldo;关市&rdo;方面,关卡和互市,也就是现在的关税和商业市场上的捐税。
这在文王时期是&ldo;讥而不征&rdo;的。
只是派人巡察,看看有没有非法之物,顺便了解货物的议价状况,并不需要收什么关税、交易税之类。
因为在战国当时,征敛相当繁琐、严苛,常常弄得民不聊生,所以他提出这一点。
再其次,说到周文王时&ldo;泽梁无禁&rdo;。
泽为水泽,梁指山林。
广义地说,就是无论上山下海,包括河川的资源开发,山林资源的开发,都是没有什么禁令的。
人民在这方面的生产是自由的,但人民也懂得节制,不至于弄到资源枯竭。
这里有一点我们要知道,倒退回去两千多年看,那时候的社会结构,可以说一切都还在尚未开发的阶段。
情况和现在不大相同。
在司法方面,孟子指出&ldo;罪人不孥&rdo;。
就是罪不及妻子,个人犯罪个人承当,自己受法律制裁,与家属无关。
这句话在今天的年轻人听来,觉得没有什么道理,因为大家目前所认识的法律,本来就是如此,似乎这句话是多余的。
可是在还没有推翻清朝以前,中国几千年来的法律,不像今天民主制度的法治精神。
由春秋战国到清代的几千年帝制中,有许多情况,都是罪及妻孥,乃至于一人犯罪,可以诛灭九族,全凭当时专制帝王的意思而定。
所谓&ldo;人主&rdo;者,朕即国家,朕即法律,他是国家主权的象征,他说的话就是最高的法律。
在这种情形之下,孟子讲这句话,就非同小可了,可以说孟子相当大胆,凭他的浩然正气而对宣王进谏直言。
接着,孟子又举出在周朝的王道政治上,社会福利事业的成功,他说:鳏、寡、孤、独这四种人,是社会上最困苦无依的人。
文王当时,凡是仁政爱民的措施,一定先顾及到这些人,使孤苦无依的人优先得到利益。
他同时引用了《诗经&iddot;小雅&iddot;节南山&iddot;正月篇》第十三章,最后两句&ldo;哿以富人,哀此茕独&rdo;来强调穷人的可怜。
诗的意思是说,社会上一般衣食无忧的人是没有什么问题了,但是有些孤苦伶什的人还不知道怎么活下去呢?对这些人,我们必须伸出关切和同情的援手。
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