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第47章（第2页）

现在改穿这种奇形怪状的胡服，很可能会影响人们原来淳善的心理;教人们像胡人般一天到晚骑马打仗，也很可能会造成好勇斗狠的社会风气。

反过来说，依循旧制，总是稳当的，遵照原有的礼法，也不至于出什么岔错。

武灵王则对他辩论说，古代和现在习俗各不相同，到底要以哪个朝代的习俗为标准呢?历代帝王的礼法，也不是一成不变的一直沿袭下来，我们又该遵循哪一个时代的制度呢?像宓戏（伏羲）神农的时代，对犯罪的人是教而不杀。

黄帝、尧、舜时代，对犯了死罪的人，虽然杀了他，内心还是哀怜同情的。

到了夏、商、周，又因时代背景之不同，而制订不同的法律;因国情的变化，而订立不同的礼制。

总之，都是以&ldo;方便制宜&rdo;为原则。

衣服、器具的式样，也都基于同样的原理而有变革，不一定要效法古代一成不变的。

一个开国的明主，虽然不承袭古法，仍然可以领导天下。

至于夏、商衰败的时候，虽然他们没有变更占制、礼法，却也一样灭亡。

所以反古不一定不对，而遵循礼法也不一定好。

至于邹、鲁两国的服装奇特，但民风不正，那是由于他们没有卓越的领导人才。

他最后说：遵循法度的作为，绝不可能有盖世的功勋;效法古代的成规，也不足以适应现实的环境。

我的决定大致不错，你就不要反对了吧。

这篇史料有很多高明的道理，可以启发大家的慧思，所以把原文附录于下，供大家参考：

武灵王平昼间居，肥义侍坐曰：&ldo;王虑世事之变，权甲兵之用，念简襄之迹，计胡秋之利乎?&rdo;

王曰：&ldo;嗣立不忘先德，君之道也;错质务明主之长，臣之论也。

是以贤君静而有道民便事之教，动有明古先事之功;为人臣者，穷有弟（悌）长（上声）辞让之节，通有补民益主之业，此两者君臣之分（去声）也。

今吾欲继襄王之业，启明翟之乡，而牢世不见也。

敌弱者，用力少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勋。

夫有高世之功者，必负遗俗之累，有独知之虑者，必被庶人之恐。

今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。

&rdo;

肥义曰：&ldo;臣闻之：&lso;疑事无功，疑行无名。

&rdo;今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。

夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。

昔舜舞有苗，而离袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。

愚者暗于成事，智者见于未萌。

王其遂行之!&rdo;

王曰：&ldo;寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之;狂夫之乐，知（智）者哀焉，愚者之笑，贤者戚焉。

世有顺我者测胡服之功未可知也。

虽驱世以笑我，胡地中山，我必有之。