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第57章（第2页）

他也曾与各路修为高深的佛教徒请教佛法，却从未尽过全力‐‐因为不必，要不是一直半隐居于山寺中，必定能名扬天下。

而谢安歌尚且不满弱冠之年，在佛法上的修为已经与他不相上下。

善慈长长吸气，又吐出一口浊气，望着谢安歌感叹，&ldo;天亦妒之啊。

&rdo;

&ldo;大师佛法无边，小僧亦深感敬佩。

&rdo;谢安歌很认真地道。

自家事自家清楚，他不过是占了活了几辈子的便宜，仗着记忆力好，将法华寺收藏的佛教典籍硬生生地背了下来，又兼之见识广，懂得不少辩论的技巧，才占了上风。

而善慈大师却是真正的凭借一己之力，钻研佛法，精进修为。

他说出来的每一句话，都是他自己认可的、深以为然的，才拿出来与人论法。

更令人肃然起敬的是，这位大师不仅仅是学佛法，懂佛法，更是在&ldo;做&rdo;佛法。

佛法是他的坚持和信仰，更是他的三观。

晨钟暮鼓里，有他的佛;敲经念佛里，有他的佛;接人待物里，也有他的佛;红尘万丈里，更是有他的佛。

可是，谢安歌不同。

他首先认可的是道，然后才是佛。

纵使佛教为了进入中原，与本土文化进行了融合，借鉴了道家、儒家、阴阳家等学说，但它的核心始终是不变的。

道骨佛衣，即使说禅论法赢了，谢安歌也心知其实自己是输了。

&ldo;古来今往，知易行难，像大师这样知行合一的，能有几人?今日与大师论法，小僧获益匪浅，还请大师受小僧一礼。

&rdo;谢安歌行礼毕，慢慢地闭上了双目，陷入了沉思中。

&ldo;阿弥陀佛!&rdo;老方丈念了声佛号，和善慈大师离开，将空间留给了谢安歌。

曾子曰：&ldo;吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?&rdo;

而自己，又有多久没有反省过自身了呢?

我的道是什么?

我是否在朝着我的道前进?

我的道有没有得到精进?

我是否在不断地、谦虚地学习?

……

一问接一问，无情地拷问着自己的灵魂，谢安歌渐渐生出了羞愧之感。

在这个过程中，一个个否定的回答令他冷汗直流，一道道惊雷在神识中响起，将无谓的高傲一点点击碎。

阳光中，茶树下，清茶旁，有一僧人双目紧闭，眉峰隆起，汗珠从他的皮肤上不断滑落。

道，碎了又重组，不如之前精巧，却坚固了许多。

神识从溪流变成了湖泊，一条条分流汇聚于大湖，清澈见底的小溪化为了深不可测的湖泊，剑意在重水下一点点打磨。

外放的、咄咄逼人的气势慢慢收拢，敛于心中，以后操纵起来也会更加容易。

最后，谢安歌不得不承认，他的道是很美，如琉璃般流光溢彩，却太过易碎，轻轻一推，便会粉身碎骨。