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第8章（第2页）

大多数的人，即使动了疑心，也没有能力作独立的判断。

一个当过红卫兵的人告诉我：&ldo;当时我们冲进教室把老师拖出来打得鼻青眼肿，逼他下跪，我心里觉得好像有点不对，可是大家都这么做，一副理所当然的样子，所以我也定了心，放心地去打。

&rdo;人云亦云是人的常态，自我觉醒、反抗cháo流，是人对自己较高的道德期许，一种理想的追求。

我想，老麦的逮捕之所以令我不安，是因为我发觉犹太人其实把觉醒与反抗这种高度的道德期许，当作审判人之有罪或无罪的基本条件。

有谁经得起这样的审判呢？譬如说，仁民爱物是一种道德理想，我们希望每个人都能努力以赴，可是，你不能因为一个人做不到仁民爱物的标准而判他十年徒刑；仁民爱物是一个道德的上限，必须当他碰到下限‐‐譬如杀人‐‐的时候，你才能惩罚他。

误上了贼船的人，我们希望他有所觉醒，在&ldo;工作与良知&rdo;之间毅然有所抉择，跳海也在所不惜，但这又是一个道德的期许，不是判罪的标准。

把上限的道德期许拿来作为判罪惩处的下限标准，岂不失之太苛乎？人，没有那么干净吧？

今天，如果发生了核子大战，五十年后，万一有人要追究责任，那么今日受雇于核厂的守卫该不该判刑呢？现在正在读核子研究所，即将成为工程师的学生该不该判刑呢？在国防部处理文书的打字小姐该不该受审呢？负责修护核厂的工人该不该受审呢？明明知道核战的危机却不曾参加过反核运动的我，该不该被逮捕呢？如果答案都是肯定的，那世上没有无罪的人；如果答案是否定的，那么为什么年近七十岁的老麦要面对审判？

德国人对犹太人的残酷暴行不应该只是犹太人的事，就好像日本人对中国人的残虐不能够只是中国人的事。

&ldo;地球村&rdo;里的人要依赖彼此的正义感来绵延生命。

我们教导下一代，也期勉这一代，要时时觉醒暴力的存在，诉诸良知；但是在人普遍的做到这一步之前（或许他永远做不到），惩罚做不到的少数人，这是不公正的报仇行为。

经历过二次大战那样悲惨的教训，人所学到的不该只是报仇而已吧？！

我问一个德国大学教师：&ldo;德国人对猎捕纳粹的事没有讨论吗？没有意见吗？&rdo;

他沉吟了一下，说：&ldo;老一代的，心里觉得罪孽深重，在犹太人面前抬不起头来，所以沉默。

年轻一代的，渐渐开始想反抗这种沉默的罪恶感，他们觉得那个时候还没出生，为什么我要觉得有罪？但是，还是没有什么公开的讨论，再过几年大概会有一种新的检讨跟反应吧？：&ldo;

怀着罪恶感与羞耻心的德国人，把他们犯罪的痕迹像博物馆一样保存起来。

在有名的集中营&ldo;大壕&rdo;（da插u）里，铁丝网、煤气房、监牢，狰狞地立着，一如恐怖的往昔。

德军用赤裸裸的犹太人作实验品的照片，一张张为人的兽性作见证，德国人是希望不要忘记自己的丑陋而重蹈覆撤。

对血淋淋的历史，西方人的口号是：

可以原谅，不可以遗忘。

犹太人不只没有遗忘，似乎也无心原谅。

中国人呢？

思想栏杆

耶鲁大学换了校长。

新校长在就职演说中对政府提出警告：执政者不能够把自己看作民众的思想保姆，认为民众是婴儿，需要思想的喂哺、灌输。

校园中思想的自由独立尤其不可以侵犯……

在一个自诩为民主自由堡垒的国度里，它的知识分子为什么还有必要说这样的话？

在耶鲁校长演讲的同时，一个叫玛格丽特&iddot;兰道的女作家正在与美国政府打官司。

原来是美国籍的兰道放弃美国国籍，变成墨西哥公民。

美国政府要将她驱逐出境。

检察官的起诉书指控兰道&ldo;说谎&rdo;：兰道的文章说卡斯楚是个&ldo;英明&rdo;的领袖，说南美的共党是&ldo;英雄&rdo;……这些言论与美国总统对局势的解释相反。

总统的说法是&ldo;事实&rdo;，与&ldo;事实&rdo;相反的言论就是混淆视听的谎言……显然美国的言论自由也是围了栏杆的自由。

栏杆所圈的范围或许比许多国家大一点，但是思想的栏杆还是存在，保护圈里的婴儿，怕他爬出来。

耶鲁校长显然不怎么喜欢这些栏杆。