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第6章（第2页）

这正是近代以降随着基督教信仰崩溃而出现的情况。

我们的确看到，一方面，在世俗化潮流的席卷下，人们普遍对灵魂生活持冷漠的态度，另一方面，那些仍然重视灵魂生活的人则陷入了空前的苦闷之中。

蒂利希的用意无疑是要为后一种人打气。

在他看来，现代真正有信仰的人只能到他们中去寻找，怀疑乃至绝望正是信仰的现代形态。

相反，盲信与冷漠一样，同属精神上的自弃，是没有信仰的表现。

一个人为无意义而焦虑，他的灵魂的渴望并不因为丧失了神界的支持而平息，反而更加炽烈，这只能说明存在着某种力量，那种力量比关于上帝的神学观念更加强大，更加根本，因而并不因为上帝观念的解体而动摇，是那种力量支配了他。

所以，蒂利希说：&ldo;把无意义接受下来，这本身就是有意义的行为，这是一种信仰行为。

&rdo;把信仰解释为灵魂的一种状态，而非头脑里的一种观念，这是蒂利希的最发人深省的提示。

事实上，灵魂状态是最原初的信仰现象，一切宗教观念包括上帝观念都是由之派生的，是这个原初现象的辞不达意的自我表达。

当然，同样的责备也适用于蒂利希所使用的&ldo;存在本身&rdo;这个概念。

诚如他自己所说，本体论只能用类比的方式说话，因而永远是辞不达意的。

所有这类概念只是表达了一个信念，即宇宙必定具有某种精神本质，而不是一个完全盲目的过程。

我们无法否认，古往今来，以那些最优秀的分子为代表，在人类中始终存在着一种精神性的渴望和追求。

人身上发动这种渴望和追求的那个核心显然不是肉体，也不是以求知为鹄的的理智，我们只能称之为灵魂。

我在此意义上相信灵魂的存在。

进化论最多只能解释人的肉体和理智的起源，却无法解释灵魂的起源。

即使人类精神在宇宙过程中只有极短暂的存在，它也不可能没有来源。

因此，关于宇宙精神本质的假设是唯一的选择。

这一假设永远不能证实，但也永远不能证伪。

正因为如此，信仰总是一种冒险。

也许，与那些世界征服者相比，精神探索者们是一些更大的冒险家，因为他们想得到的是比世界更宝贵更持久的东西。

199810

文学的安静2　[本章字数：6917　最新更新时间：2009-02-0513:30:230]

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小说的智慧

孟湄送我这本她翻译的昆德拉的文论《被背叛的遗嘱》，距今快三年了。

当时一读就非常喜欢，只觉得妙论迭出，奇思突起。

我折服于昆德拉既是写小说的大手笔，也是写文论的大手笔。

他的文论，不但传达了他独到而一贯的见识，而且也是极显风格的散文。

自那以后，我一直想把读这书的感想整理出来，到今天才算如了愿，写成这篇札记。

我不是小说家，我所写的只是因了昆德拉的启发而对现代小说精神的一种理解。

一小说在思考

小说曾经被等同于故事，小说家则被等同于讲故事的人。

在小说中，小说家通过真实的或虚构的（经常是半真实半虚构的）故事描绘生活，多半还解说生活，对生活作出一种判断。

读者对于小说的期待往往也是引人入胜的故事，以故事是否吸引人来评定小说的优劣。

现在，面对卡夫卡、乔伊斯这样的现代小说家的作品，期待故事的读者难免困惑甚至失望了，觉得它们简直不像小说。

从前的小说想做什么是清楚的，便是用故事讽喻、劝戒或者替人们解闷，现代小说想做什么呢？