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第33章（第2页）

&ot;真理&ot;同样是用我们所满意的方式来把握世界这样一种需要的产物。

&ot;求真理的意志&ot;实际上是求一切存在可以思议、可以为人的精神所把握的意志，所以也就是求强力的意志。

参看《查拉图斯特拉如是说》：《自我超越》。

更透彻地说，真理是&ot;一种原则上是伪造的体系在生物学上的利用&ot;《强力意志》第328节。

，是人类的一种有利于保存族类的&ot;无可非难的错误&ot;参看《快乐的科学》第110、265节……&ot;知识的力量，未尝依赖于真理的程度，却依赖于它的古老，它的习成人性，它的作为生存条件的性质。

&ot;《快乐的科学》第110节。

《尼采全集》第5卷，第150页。

逻辑也只是族类保存的一种手段。

&ot;人头脑中的逻辑从何而来?当然来自非逻辑&ot;。

&ot;把相似物当作相同物处理这种占优势的癖好，这种非逻辑的癖好--因为本来并无相同之物--最初创造了逻辑的全部基础。

&ot;观察太精确、推论太迟缓的生物不适于生存。

为了生存，宁肯决定而不必正确，宁肯错误而不愿等待，如此养成习惯而化作逻辑。

《快乐的科学》第111节。

《尼采全集》第5卷，第152-153页。

理性主义哲学把认识看作与利益无关的自我封闭过程，针对这种传统观点，尼采提出了认识本身的基础问题，并且把这个问题与主体的生命需要联系起来。

尼采想强调的是，人的全部认识过程都依赖于人的生命需要，没有也不可能有所谓纯粹认识。

因此，对于认识过程的考察不能局限于认识过程本身。

&ot;认识只能是什么?--只能是&39;描述&39;，放进意义，--并不是&39;说明&39;……&ot;《强力意志》第321节。

&ot;我们在知识和科学上优于古人的，我们称之为&39;说明&39;，其实是&39;描述&39;。

我们描述得较好，解释则和古人一样少。

&ot;《快乐的科学》第112节。

《尼采全集》第5卷，第153页。

从这个意义上说，真理、逻辑、理性范畴都只是&ot;有用的伪造&ot;。

不过，即使是伪造，仍有其功用。

尼采并非要我们抛弃这些理性手段，他是要我们如实地把它们看作手段，而不要看作真理，甚至看作世界的本性，把相对性绝对化了。

参看《强力意志》第328节。

对于我们的一切观念，只应从意义的角度来考察，即看它们表现或掩盖了我们的什么需要，服务于什么目的，是何种欲求的标记。

道德活动与类的保存的关系更加密切。

道德无非是对于人的冲动和行为的一种评价和排位。