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第58章（第1页）

不过，道家是有初步的个人自由观念的。

老子的政治哲学是无为而治，郭象注庄子说：&ldo;人皆自修而不治天下，则天下治。

&rdo;严复认为这是最接近西方自由主义的政治理念，可惜没有得到运用。

从人生哲学看，庄子非常推崇个人的精神自由，提倡独与天地精神相往来的境界。

儒家重宗法关系，道家重个人独立，但是道家思想对中国政治传统影响甚微，只是成了知识分子在政治上失意时的精神安慰。

为了保护个人自由，法治理论强调私域和公域的划分。

严复把穆勒的《论自由》翻译为《群己权界论》，就是强调这个划分。

私域是个人享有充分自由的领域，任何他人包括政府不能侵犯，不能实施强制。

比如私人住宅，欧洲中世纪有一句谚语：风能进来，雨能进来，国王不能进来。

公域涉及公共利益，每个人都必须承担责任。

但是，自古以来，我们没有私域与公域的划分，既没有受法律保护的私人领域，也没有人人必须负责的公共领域。

梁漱溟说得好：在西方，公众的事大家都必须参与做主，个人的事大家都无权过问;中国恰好相反，公众的事大家都不必参与做主，个人的事大家有权过问。

严复也说过，在中国，人人对自己私人的事情都没有权利，所以也就对公共的事情都不负责任。

他形容中国人对于公共利益实行的是两个政策，一个叫无后政策，不为子孙留余地，还有一个叫短命政策，也不为自己计长远。

鲁迅也说，中国人对于公共财物，内行就把它偷走，外行就把它毁掉。

西方人把利己本能引到对大家有利的轨道上，倡导一种建设性的自私，我们压制利己本能，结果反而促成了一种破坏性的自私。

法治是规则下的自由，我们是既没有自由，也没有规则，个人利益和公共利益两方面都受了损害。

中国没有受法律保护的私人领域，这个情况在改革开放之前非常突出。

完全私人的事情，包括恋爱、结婚、生孩子，谁都可以管，首先是行政当局，你的上司，有当然的权力来过问和干预，你必须向他汇报，服从他的决定。

情人在结婚前发生了性关系，这本来是人家的自由，没有损害任何人，可是就会有人去检举你，然后单位就处分你。

那时候的单位就是一个牢狱，个人在单位里没有任何自由权，没有任何隐私权。

现在这方面的情况好多了，这要归功于市场经济，个人可以自由选择职业了，打破了个人对于单位的人身依附关系。

随着市场经济的发展，受法律保护的私人领域正在逐渐地形成。

在西方历史上，市场经济和法治秩序之间有一种共生并长的关系。

市场经济不是无序状态，而是一种秩序，它要遵守一定的规则，而这个规则是在市场经济发展过程中自发形成的。

在漫长的过程中，人们逐渐形成了一些共识，比如公平竞争、诚实无欺、守信用等等，这样才能大家都得到利益、不受损害，这些共识就成了规则。

用亚当&iddot;斯密的话来说，在人人追求经济利益的过程中，仿佛有一只看不见的手，整理出了一种对人人都有好处的秩序。

当然，在秩序形成的过程中，西方社会尊重个人权利的传统起了重要的作用。

市场经济的规则是生长起来的，而不是政府制造出来的，这一点很重要。

因此，政府的职责是保证规则的遵守，惩罚违反规则的人，也就是为个人和企业从事经济活动、展开公平竞争创造良好的环境。

就像英国自由主义哲学家斯宾塞所强调的，政府的责任不是直接为人们提供幸福，而是保护人们追求幸福的自由。

西方尤其英国长期的传统是政府不参与、不干涉经济活动，只管依据法律裁决纠纷，另外就是收税并且合理地使用。

但是，在中国，从秦朝开始就是政府管一切，掌握着国家的经济命脉。

在中央集权的家长式管理方式下，市场经济的发展相当微弱，使得市场经济的规则也难以自发形成。