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第57章（第1页）

正如查太莱夫人被狩猎人的纯性爱所征服和拯救一样，乌苏拉与伯楼也是如此，盖拉德却把古准拖入了没完没了的争斗。

一天晚上，满怀着哀悼父亲的心情，盖拉德投入了古准的怀抱。

&ldo;她是生命的沐浴，他崇拜她。

她是一切生命的母亲和本质＊…&iddot;&iddot;她那奇迹般缓缓流出的乳汁哺乳着他，哺乳着他麻木而受损的大脑，仿佛恢复健康的淋巴液，仿佛一股温柔而安神的生命之流，完美得就像他再度回到了子宫之中。

&rdo;那一夜他才感到与女人的结合到底是一回什么事；然而它来得太晚了；他的幸福已遭到破坏，因为古准并未真正在场；她让盖拉德靠在她肩上睡去，她却醒着，烦躁不安，与他貌合神离。

这是对一个自己害自己的人所做的惩罚：他很孤独，因而不能侵犯她的孤独；他树起了他的自我的障碍，同时也树起了&ldo;他者&rdo;的障碍。

盖拉德终于死去，是古准和他自己害了他。

由此可见，男女双方谁也占不了上风，他们都不是主体。

女人并不是男人的猎物，她更不是一个借口。

马尔罗指出，与印度人相同，劳伦斯并不满足于把女人当做与无限‐‐比如风景‐‐相联系的机会，那是以另一种形式把她变成对象。

她与男人一样真实，男人必须达到的正是真实的结合。

正因如此，劳伦斯的男主角都要求他们的情妇给予超出她们的肉体所能给予的东西：保尔不允许米莲把自己像个温柔的牺牲品那样给予他；伯睡不愿让乌苏拉仅限于在他的拥抱中求欢；或冷漠，或热烈，自我封闭的女人最终把男人留在了他的孤独中：他必须拒绝她。

男女双方应该相互奉献灵与肉，一旦他们能这样互相给予，他们就会永煤忠诚。

劳伦斯是一夫一妻制的拥护者。

只有对个人的独特性感兴趣，才能存在对多样性的要求；但阳具崇拜的婚姻建立在普遍性之上。

阳刚一阴柔的组合一旦建立，对变化的渴求便不可思议了：那是一种完满的组合，它是封闭的和终极的。

互相给予和互相忠诚是否真正包含着互相制约呢？远非如此。

劳伦斯狂热地相信男性的高贵，对&ldo;阳具崇拜的婚姻&rdo;的描述，把&ldo;性的&rdo;等同于&ldo;阳具的&rdo;，这两点便构成了充足的证据。

两条血流发生了神秘的结合，被赞赏的却只是阳具之流。

&ldo;阳具是联系两条流的工具；它把两种不同的节奏联结为单一的流。

&rdo;因此，男人在配偶中不只是两种因素之一，而且是两者结为因缘的要素；他使双方超越自己：&ldo;通向未来的桥梁就是阳具。

&rdo;劳伦斯企图用阳具崇拜代替大母神的崇拜，当他希望照亮宇宙的性本性时，他想到的并非女性的腹部，而是男人的阳刚之气。

他几乎从未表现过一个被女人激动的男人，但他一再让我们看到，女人被男性那热烈、微妙而机巧的恳求暗暗地打动。

他的女主角都长得又漂亮，又健康，但不固执；而他的男主角则是不安的潘神人正是这些雄性的动物体现了生命的躁动和强有力的神秘；女人则受到魔力的影响：这一个中了狐狸的邪，那一个因种马而销魂，古准向一群小牛狂热地挑战；一只野兔子反抗的力量也使她十分动心。

于是，男人的社会优势便被移花接木地转到了这种宇宙优势之上。

按照劳伦斯对自己所做的不完满的解释，正因为阳具之流是盲目的和攻击性的，是向未来发展的，所以应由男人&ldo;打起生命之旗&rdo;；他热衷于目的和结果，他体现了超越性；女人则沉溺于她的感情，完全内向；她被奉献给有限的存在。

男人不只在性生活中起积极的作用，他还能积极地出乎其外；他扎根于性的世界，但又逃避它；女人却把自己关闭于其中。

思想和行动植根于阳具；没有阳具，女人不在这一点上出问题，就在那一点上出问题：她也能扮演男人的角色，甚至扮演得很出色，但那只是游戏，并无严肃的真实性。

&ldo;女人实际上是指向地心的向下的一极。

她那深沉的积极性在向下的水流和月球的引力中。

男人则是向上的一极，他指向太阳和白昼的活动。

&rdo;女人&ldo;最深层的意识在腰部和腹腔&rdo;民如果将此颠倒，把她的精力之流向上引到胸部和头部，她就会变得聪明、高尚、有为、杰出，堪与男人匹敌；但劳伦斯认为，她很快就满足于此，停止不前，然后又返回性，&ldo;性就是她在此刻的事务&rdo;民在行动的领域里，男人必须做发起人，起积极作用，女人仅在情感的层次上是积极的。

于是，劳伦斯在此重新发现了博纳尔（bonal）、奥古斯特&iddot;孔德和克莱门特&iddot;握太尔（插nvautel）传统的资产阶级观念。

女人必须使她的存在服从男人的存在。