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第10章（第1页）

然而，洞悉是非真伪的智慧，独善其身的果敢‐‐究竟多少圆颅方趾的人有这两样条件?明辨真伪往往不只是智慧的问题;一个智慧极高的人可能生长在一个极权制度中，资讯受到封锁，教育受到歪曲与控制，神话、谎言作为洗脑的材料，从生到死他根本没有洞悉真伪的机会。

透过统一编制的教科书、控制严格的报纸与电视、宣传标语、威吓利诱的手段，一个政府可以塑造人民的思想，像搓泥人一样，玩于股掌之间。

在中国文革的狂热中，在德国希特勒的民族主义热浪中，在日本军国主义的大趋势中，人人都是泥人，你要泥人怎么样跳出塑泥的大手掌去辨别客观的真伪呢?确实有些人，在举国欢呼：&ldo;嗨，希特勒&rdo;的时候，清楚地冷眼洞悉隐藏在爱国狂热背后的危机，目击是非价值的颠倒，弃德国而去。

这些人，毕竟是少数中的少数。

大多数的人，即使动了疑心，也没有能力作独立的判断。

一个当过红卫兵的人告诉我：&ldo;当时我们冲进教室把老师拖出来打得鼻青眼肿，逼他下跪，我心里觉得好像有点不对，可是大家都这么做，一副理所当然的样子，所以我也定了心，放心地去打。

&rdo;人云亦云是人的常态，自我觉醒、反抗潮流，是人对自己较高的道德期许，一种理想的追求。

我想，老麦的逮捕之所以令我不安，是因为我发觉犹太人其实把觉醒与反抗这种高度的道德期许，当作审判人之有罪或无罪的基本条件。

有谁经得起这样的审判呢?譬如说，仁民爱物是一种道德理想，我们希望每个人都能努力以赴，可是，你不能因为一个人做不到仁民爱物的标准而判他十年徒刑;仁民爱物是一个道德的上限，必须当他碰到下限‐‐譬如杀人‐‐的时候，你才能惩罚他。

误上了贼船的人，我们希望他有所觉醒，在&ldo;工作与良知&rdo;之间毅然有所抉择，跳海也在所不惜，但这又是一个道德的期许，不是判罪的标准。

把上限的道德期许拿来作为判罪惩处的下限标准，岂不失之太苛乎?人，没有那么干净吧?

今天，如果发生了核子大战，五十年后，万一有人要追究责任，那么今日受雇于核厂的守卫该不该判刑呢?现在正在读核子研究所，即将成为工程师的学生该不该判刑呢?在国防部处理文书的打字小姐该不该受审呢?负责修护核厂的工人该不该受审呢?明明知道核战的危机却不曾参加过反核运动的我，该不该被逮捕呢?如果答案都是肯定的，那世上没有无罪的人;如果答案是否定的，那么为什么年近七十岁的老麦要面对审判?

德国人对犹太人的残酷暴行不应该只是犹太人的事，就好像日本人对中国人的残虐不能够只是中国人的事。

&ldo;地球村&rdo;里的人要依赖彼此的正义感来绵延生命。

我们教导下一代，也期勉这一代，要时时觉醒暴力的存在，诉诸良知;但是在人普遍的做到这一步之前（或许他永远做不到），惩罚做不到的少数人，这是不公正的报仇行为。

经历过二次大战那样悲惨的教训，人所学到的不该只是报仇而已吧?!

我问一个德国大学教师：&ldo;德国人对猎捕纳粹的事没有讨论吗?没有意见吗?&rdo;

他沉吟了一下，说：&ldo;老一代的，心里觉得罪孽深重，在犹太人面前抬不起头来，所以沉默。

年轻一代的，渐渐开始想反抗这种沉默的罪恶感，他们觉得那个时候还没出生，为什么我要觉得有罪?但是，还是没有什么公开的讨论，再过几年大概会有一种新的检讨跟反应吧?：&ldo;

怀着罪恶感与羞耻心的德国人，把他们犯罪的痕迹像博物馆一样保存起来。

在有名的集中营&ldo;大壕&rdo;（da插u）里，铁丝网、煤气房、监牢，狰狞地立着，一如恐怖的往昔。

德军用赤裸裸的犹太人作实验品的照片，一张张为人的兽性作见证，德国人是希望不要忘记自己的丑陋而重蹈覆撤。

对血淋淋的历史，西方人的口号是：

可以原谅，不可以遗忘。

犹太人不只没有遗忘，似乎也无心原谅。

中国人呢?

思想栏杆

耶鲁大学换了校长。

新校长在就职演说中对政府提出警告：执政者不能够把自己看作民众的思想保姆，认为民众是婴儿，需要思想的喂哺、灌输。

校园中思想的自由独立尤其不可以侵犯……