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第52章（第1页）

真正的耻感文化依靠外部的强制力来做善行。

真正的罪感文化则依靠罪恶感在内心的反映来做善行。

羞耻是对别人批评的反应。

一个人感到羞耻，是因为他或者被公开讥笑、排斥，或者他自己感觉被讥笑，不管是哪一种，羞耻感都是一种有效的强制力。

但是，羞耻感要求有外人在场，至少要感觉到有外人在场。

罪恶感则不是这样。

有的民族中，名誉的含义就是按照自己心目中的理想自我而生活，这里，即使恶行未被人发觉，自己也会有罪恶感，而且这种罪恶感会因坦白忏悔而确实得到解脱。

早期移居美国的清教徒们曾努力把一切道德置于罪恶感的基础之上。

所有精神病学者都知道，现代美国人是如何为良心所苦恼。

但是在美国，羞耻感正在逐渐加重其份量，而罪恶感则已不如以前那么敏锐。

美国人把这种现象解释为道德的松弛。

这种解释虽然也包藏着很多真理，但这是因为我们没有指望羞耻感能对道德承担重任。

我们也不把伴随耻辱而出现的强烈的个人恼恨纳入我们道德的基本体系。

日本人正是把羞耻感纳入道德体系的。

不遵守明确规定的各种善行标志，不能平衡各种义务或者不能预见到偶然性的失误，都是耻辱。

他们说，知耻为德行之本。

对耻辱敏感就会实践善行的一切准则。

&ldo;知耻之人&rdo;这句话有时译成&ldo;有德之人&rdo;（virtuoan），有时译成&ldo;重名誉之人&rdo;（anqfhonour）。

耻感在日本伦理中的权威地位与西方伦理中的&ldo;纯洁良心&rdo;，&ldo;笃信上帝&rdo;、&ldo;回避罪恶&rdo;的地位相等。

由此得出的逻辑结论则是，人死之后就不会受惩罚。

日本人‐‐读过印度经典的僧侣除外‐‐对那种前世功德、今生受报的轮回报应观念是很陌生的。

除了少数皈依基督教者外，他们不承认死后报应及天堂地狱之说。

耻感在日本人生活中的重要性，恰如一切看重耻辱的部落或民族一样，其意义在于，任何人都十分注意社会对自己行动的评价。

他只须推测别人会作出什么样的判断，并针对别人的判断而调整行动。

当每个人按照同一规则玩游戏并相互支援时，日本人就会愉快而轻松地参加。

当他们感到这是履行日本的&ldo;使命&rdo;时，他们就会狂热地参加。

当他们试图把自己的道德输出到那些并不通行日本的善行标志的外国时，他们就最易遭受攻击。

他们&ldo;善良&rdo;的&ldo;大东亚&rdo;使命失败了。

许多日本人对中国人和菲律宾人所采取的态度实在感到愤慨。

那些不是受国家主义感情所驱使，而是为了求学或经商来到美国的日本人，当他们试图在这个道德规律不那么严格的社会生活时，就常常痛感他们过去所接受的那种细致周到的教育是个&ldo;失败&rdo;。

他们感到，日本的道德无法顺利输出，他们想说的并不是一般所谓改变文化对任何人来说都是很困难的，他们想说的远比这更多。