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第44章（第2页）

天照大种怀疑素盏鸣尊到自己住房来的动机不良，想把他赶到屋外。

于是，他放肆地胡闹，在天照大神的大饭厅里乱拉大便，而大神与侍者正在饭厅里举行尝新仪式。

他毁坏稻田的田埂，这是滔天大罪。

最坏的，也是西方人最不可理解的是，他竞然在姐神的卧室的上端挖个窟窿，从中投入&ldo;倒剥皮&rdo;的斑驹（即男性生殖器。

由于素盏鸣尊干了这些坏事，受到诸神的审判，被处以重刑，赶出天国，放逐到&ldo;黑暗之国&rdo;。

可是，他仍然是日本众神中一位招人喜爱的神，受到应有的尊敬。

这样的神在世界神话中虽不罕见，但在高级的伦理性宗教中，这种神则被排除在外，因为把超自然的东西划成善恶两个集团，以分清黑白是非，更符合善与恶的宇宙斗争哲学。

日本人始终明确地否认，德行包含同恶进行斗争。

正如他们的哲学家和宗教家们几百年来所不断阐述的，认为这种道德律不适合于日本。

他们大声宣布，这正证明日本人道德的优越。

他们说，中国人不得不树立一种道德律，即提高&ldo;仁&rdo;，亦即公正、慈爱的行为的地位，把它作为一种绝对标准。

以仁为标准，一切有缺点的人或行为，就能发现其所不足。

他们说，&ldo;这种道德律对中国人是好的，因为中国人的劣根性需要这种人为的约束手段。

&rdo;十八世纪伟大神道家本居宣长就是这样说的。

4近代的佛教家及国家主义指导者们也就同样的题目发表著述或举行讲演。

他们说，日本人天生性善，可资信赖，没有必要与自己性恶的一半进行斗争，只需要洗净心灵的窗口，使自己的举止适合各种场合。

如果它允许自身污秽，其污秽也容易清除，人的善性会再度生辉。

日本的佛教哲学比其它任何国家的佛教都更加主张凡人皆可成佛，道德律不在佛经之中，而在于打开自己的悟性和清净无尘的心灵之扉。

那末，何必自我怀疑心灵中的发现呢？恶不是人心生而具有的。

基督教圣经《诗篇》中说：&ldo;我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。

&rdo;日本人没有这种神学，他们没有关于人的堕落的说教。

&ldo;人情&rdo;是天赐幸福，不应谴责。

无论是哲学家还是农民都不谴责。

美国人听到这些似乎认为，它必将导致一种自我放纵的纵欲哲学。

但是如前所述，日本人把履行义务规定为人生的最高任务。

他们完全承认，报恩就是意味着牺牲个人欲望和享乐。

他们认为，把追求幸福当作人生重大目标的思想是令人吃惊的、不道德的。

当能够耽溺其中时，幸福只是一种消遣，如果郑重对待，以幸福与否作为判断国家和家庭的标准，那是不可思议的。

人们履行&ldo;忠&rdo;、&ldo;孝&rdo;及&ldo;情义&rdo;的义务，要常常经受苦难，这是他们早己想到的。

这虽然使人生艰苦，但他们有充分准备。

他们经常放弃自己毫不以为是坏事的享乐，这需要有坚强的意志，而这种坚强意志正是日本人最称颂的美德。