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第35章（第2页）

这是人的美德，绝不是人性中的罪恶。

在欧洲历史上某些时代，对名分的&ldo;情义&rdo;，包括象日语中那种把感谢与忠诚结合在一起的表达方式，曾经是一种西方道德。

在文艺复兴时期，尤其是在意大利，曾经盛极一时。

它与古典时期西班牙的elvalorespaol（西班牙的勇敢）和德意志的dieehre（名誉）颇有共通之处，甚至与一百多年前欧洲流行的决斗行为中的潜意识也有某些相似。

无论在日本，还是在西欧各国，凡是这种重视雪除名誉污点的道德观占优势的地方，其道德的核心总是超越一切物质意义的利益。

一个人越是为了&ldo;名誉&rdo;牺牲其财产、家庭及自己的生命，就越被认为是道德高尚的人，它成为道德定义本身的一部分，是这些国家经常提倡的&ldo;精神&rdo;价值的基础。

它确实给他们带来了巨大的物质损失，很难以利害得失来衡量。

正是在这一点上，这种名誉观与充斥于美国人生活中的剧烈竞争和公开对抗形成明显的对照。

在美国某些政治或经济交往中，对保有也许并无限制，但获得或保持某种物质利益则一定是一种战争。

至于象肯塔基山中居民之间的械斗，那只是例外，那里盛行的名誉习俗属于&ldo;对名分的情义&rdo;范畴。

不过，任何文化中&ldo;对名分的情义&rdo;以及随之而产生的敌意和伺机报复，绝不是亚洲大陆道德的特点。

它不是所谓东方气质。

中国人没有这种特点，暹罗人、印度人也没有。

中国人把听到侮辱和诽谤就神经过敏看做是&ldo;小人&rdo;，也就是道德水平低下的人的特征。

不象日本把对名誉的敏感看作高尚理想的一部分。

在中国的伦理观中，一个人突然开始使用不正当的暴力来肆意报复所遇悔辱是错误的。

如此神经过敏，他们觉得可笑。

他们也不会下决心用一切善良与伟大的行动来证明诽谤是无根据的。

在暹罗人身上根本看不到对侮辱如此敏感。

他们象中国人一样，宁愿让诽谤者处于尴尬地位，也不设想自己的名誉遭到伤害。

他们说：&ldo;容忍退让是暴露对方卑鄙的最好办法。

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要理解&ldo;对名分的情义&rdo;的完整意义，必须通盘考虑日本各种非侵犯性的道德。

复仇只是在特定场合要求的这类德行之一，此外还包括稳静的、克制的行动。

一个自重的日本人必须坚忍和自我克制，这是他&ldo;对名分的情义&rdo;的一部分。

妇女分娩时不能大声喊叫，男人对于痛苦和危险必须处之泰然。

当洪水冲到日本的村庄时，每个持重的日本人必须带好必需品，觅妥高地，不能乱喊乱跑，张惶失措。

秋分前后台风暴雨袭来时，也能看到同样的自我克制。

这种行为是每个日本人所具有的自尊心的一部分，即使他不能完全做到。

他们认为，美国人的自尊心不要求自我克制。

日本人的这种自我克制中还具有位高则任重的含义。

在封建时代，对武土的要求比对庶民要高，对平民虽不是那么严格，仍是一切阶级的生活准则。

如果说，对武土要求能忍耐极端的肉体痛苦，那么对庶民则要求能极端顺从地忍受持刀武土的侵犯。