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第23章（第1页）

几乎没有什么问题像君士坦丁皈依基督教属于何种性质这一问题有如此大的争议，这个问题在学者中引发了激烈且无休止的争论。

[65]有的学者认为，君士坦丁对宗教毫无兴趣，他只不过是怀着政治动机，将基督教置于其羽翼保护下；另一些学者则主张，帝国宗教政策的转变主要是因为君士坦丁真诚的信仰。

对这两种看法存在许多争论，人们还找到证据支持君士坦丁对基督教笃信无疑，以及他继续热衷于异教仪式这两种对立的意见。

两种看法真的混淆起来了。

仅从政治角度出发，人们似乎就足以确定君士坦丁的宗教政策。

众所周知，戴克里先推行迫害基督教政策遭到失败，帝国重心东移，甚至包括他全力支持伽勒利（galeri）在内的所有措施，都是与其长期敌视基督教的方针相矛盾的。

[66]证据同样表明，君士坦丁早就对宗教虔诚笃信，他既是个基督教信徒，也是个异教信徒。

所谓对宗教缺乏兴趣，无论是值得赞扬还是应该批判，那肯定不能指他而言。

他生活在一个所有人不是受到这种就是受到那种宗教祭奠仪式深刻影响的时代，而宗教本身也大体是综合性的，同时，参与几种祭奠仪式是非常正常的事情。

君士坦丁于312年皈依基督教的上帝，从此以后，基督教就一直受到他成功的保护，这种呵护随着时间的推移日益强烈。

但是，这也并不意味着他肯定完全只献身于基督教，并与所有传统的异教彻底决裂，而像以后其他拜占廷帝国皇帝似的成为纯粹的基督徒。

他仍然允许异教举行礼拜仪式，甚至亲自参加异教的，特别是对太阳神的某些礼拜活动。

认为基督教是惟一宗教的看法，对那个宗教混杂交织在一起的时代而言，完全是莫名其妙和不适宜的。

对&ldo;第一位基督教皇帝&rdo;来说，也肯定是很陌生的。

宗教事务中流行独一排他思想和罗马世界逐渐将基督教视为惟一真理信仰，以至于以这个绝对真理排斥其他信仰的事情，是很多年以后才发生的。

推行基督教的政策是必然的最终结果，帝国也只允许基督教一种信仰存在。

但是，这一切是在君士坦丁以后相当长时间才发生的（参见第40页），罗马大主教马克西姆（axi）的头衔不仅得到君士坦丁本人，而且得到其继承人的承认，直到379年。

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图4　埃及斑岩雕像，一些学者认为他们是皇帝戴克里先的共治皇帝，另一些学者认为他们是君士坦丁一世的儿子，他们共同继承了皇帝权力。

该雕像原为石柱基座雕刻，后于员圆园源年被洗劫君士坦丁堡的十字军骑士运到威尼斯，现存该城圣马克广场基督教在君士坦丁时代的罗马国家具有极大的影响，这表现在皇帝于325年主持召开尼西亚第一次基督教世界主教会议，会议确定了基督教信条和纪律。

皇帝不仅召集会议，掌控会议的进程，而且对会议决议施加了强大影响。

他本人还不是教会的神职成员，因为他一直没有接受洗礼，最后在其临终病榻上受洗，但是实际上，他是教会的领导者，这样就开创了一个为其拜占廷皇帝继承人效仿的先例。