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第46章（第2页）

大教长塞尔吉乌斯对形势变化的核心问题并没有看走眼，他为恢复教会内部的安定进行了不懈努力。

他采用在帝国东方省区出现的基督单一能量的教义，提出基督神、人两性都拥有一种活跃的能量（）的主张，企图以此调和察尔西顿和一性论两派教义。

[57]塞尔吉乌斯因此支持单一能量的说教，并与东方各教会进行谈判。

大教长的行为似乎被证明具有政治目的，因为君士坦丁堡与信奉一性论的东方之间长期存在的教义分歧曾为波斯人的入侵提供了极大帮助。

伊拉克略本人也接受了这种教义说教。

在其东方战争期间，他就已经与这些地区，特别是亚美尼亚地区不同教会人士讨论过各基督教教会联合的问题。

在收复一性论流行的各省区后，谈判在更大范围和更紧迫的气氛中继续进行，因为形势的变化提出了比以前更紧迫的要求。

谈判似乎出现了良好的开端，也许很快就能实现统一，不仅在亚美尼亚，而且在叙利亚和埃及，在埃及自631年担任主教的希鲁斯（cyr）大力支持这个统一计划。

罗马主教霍诺留（honori）在塞尔吉乌斯和希鲁斯的游说下也采取了支持政策。

但是，幻梦很快就破灭了。

和解的努力在叙利亚，特别是在埃及惟有强制才能推进，来自正统教派和一性论派两方面的反对与日俱增。

正统教派的旗手是修道士索弗罗尼乌斯（phroni），他于634年担任耶路撒冷教区大主教，以其雄辩的口才著称。

他无情地批驳新教义是一性论和察尔西顿正统教义堕落变种的私生子。

这一反对意见和罗马主教表态的压力显然使塞尔吉乌斯改变了先前的立场，罗马主教霍诺留明确表示他一直怀疑单一能量的说教，尽管他接受了基督单一意志的说教。

他将单一能量说打入冷宫，此时提出了基督单一意志说（）。

这种新的基督一志论教义信条在塞尔吉乌斯起草的法令中正式公布，638年由皇帝颁布，命名为《一志论法令》，并悬挂在圣索非亚教堂的大殿里。

教会和国家领袖都支持基督一志论，随着638年12月9日塞尔吉乌斯的去世，狂热的基督一志论者皮尔胡斯（pyrrh）接替他担任君士坦丁堡大教长。

然而，《一志论法令》显然是一次失败的努力，它遭到正统教派和一性论教派双方的反对，并遭到霍诺留在罗马的继承者的强烈谴责。

基督一志论作为一种调和方法的失败比几个世纪前教会和国家大力调和遭到的失败还要严重。

如同前几次试图调和的情形一样，它只能导致新的对立，增加矛盾冲突。

由于阿拉伯人占领叙利亚和巴勒斯坦，形势更加复杂化，这两个地区于638年被敌人占领，埃及在不久以后也遭到同样不可避免的恶运。

这样，基督一志论就因本身具有的政治目的而失败，东方各省区泛起的宗教动乱过去曾有助于波斯人，此时又同样有助于阿拉伯人。