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第50章（第2页）

其最后的流放地是拉兹卡要塞（今穆里附近），[80]他于662年8月13日在此去世，享年80岁。

教义争论对教会政策，特别是对反对教会服从皇帝权力的宗教斗争具有重要影响。

马克西姆斯提出了原则性意见，认为皇帝作为世俗君主无权对信仰问题说三道四，信仰问题只能由教会来考虑。

[81]这种意见并无新意，早在拜占廷历史初期，教会教父们就已经提出同样的意见。

但是，没有任何教会人士像马克西姆斯那样以如此敏捷清晰的思想为教会的自由而斗争。

他可以说是第一位真正的中世纪拜占廷教会教父。

正是他使教会中采用伪迪奥尼索斯（pseudo-dionysi）的神秘说教合法化，也是他把中世纪基督教思想引入古代世界残留的思想观念中。

在皇帝君士坦斯二世和马克西姆斯的人格中，有两个相互对立的世界。

尽管马克西姆斯不得不服从皇帝至高无上的权力，但是他为之战斗的思想却在以后几个世纪的宗教斗争中长存。

君士坦斯二世在博斯普鲁斯海峡地区统治了20年后，采取了一个大胆的决定：他决定离开君士坦丁堡，将其行宫迁移到西部去。

这并不意味着他将放弃帝国东部领土，只要东部的战争没有结束他就会坚守岗位，只有当真正的危机结束了他才离开拜占廷首都。

这种向西迁都的活动只是反映出拜占廷帝国蕴藏在西部领土上的东西像帝国蕴藏在东部领土上的东西一样重要。

如果将君士坦斯二世西迁活动与早先莫里斯和伊拉克略的计划（参见第59页和第78页）相比较，帝国政策的连贯性是明显的，当时拜占廷人显然并没有把他们自己限制在东部这样的意识，也没有形成集中其资源于东方会对西方不利的认识，这样的想法出现在几个世纪以后。

最终促使皇帝下定到西方去决心的原因只能从史料中去找，分析出其到西方去的真正动机。

由于君士坦斯二世的基督教教会政策和无情迫害马丁和马克西姆斯，他已经失去了其正统派拜占廷臣民的支持。

不仅如此，他于660年强迫其兄弟塞奥多西（theodosi）接受神品成为教士，而后将其杀害。

君士坦斯二世宣称，他犯有叛上的大罪，实际情况是，按照当时的习俗，皇帝的兄弟拥有被任命为共治皇帝的权利，君士坦斯二世却不能容忍出现对其皇帝权利有如此挑战的想法。

这种情况在伊拉克略几个儿子身上和在君士坦斯二世自己的儿子身上都出现过。

他与其兄弟塞奥多西之间发生冲突最直接的原因是，654年复活节，他为其长子君士坦丁（五世）加冕为共治皇帝，659年又为其另外两个儿子伊拉克略和提比略加冕为共治皇帝，因而一再忽略了塞奥多西的权益。

这场冲突以其兄弟被杀结束，但是却在拜占廷人中招致了极大的不满和怨恨，皇帝发现自己深陷于民众的仇视中，他们把他称为另一个该隐（《圣经》人物，亚当之子，以杀弟著称‐‐译者）。

[82]君士坦斯二世与其首都民众间的这场争执可能更加强了他离开君士坦丁堡的决心，可以肯定，这个事件一定使他的离开看起来像是与旧首都的决裂。