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第23章（第2页）

这次大公会议主要审议亚历山大教会领袖阿里乌（ari）提出的说教，其一性论观点使之不可能承认圣父、圣子和基督的圣灵同等。

阿里乌这一信条遭到谴责，会议确认圣子与圣父同质（）。

教义信条就是以这样的方式开始确定的。

在381年君士坦丁堡第二次大公会议上，该决议被认可，附加为基督教信仰的表述。

君士坦丁基督教政策开启的这种教会与国家之间的合作为双方都带来了好处，同时它也造成了一系列全新的难题。

基督教给拜占廷国家带来了强大的统一思想，同样也给君主专制统治以有力的精神支持。

从教会一方看，它得到国家慷慨的物质捐赠，以及在传教活动和反对基督教敌人斗争中的支持，但是，这也意味着教会对国家某种程度的依赖。

另一方面，国家一旦将自己的命运与教会联系在一起，就必然卷入所有不同教派之间无休无止的争论。

对教义信条的争论不再是教会私下考虑的事情，而受到政治需要的影响，成为政治和宗教生活的一个重要因素。

而且世俗的和宗教的利益并不总是一致的，教会与国家两大权力之间的合作常常被冲突所代替。

甚至在君士坦丁时代，这些都已显露出来，国家干预教会争论，世俗和教会目的相冲突，教会与国家间既有对立，也有合作。

阿里乌派并没有因为一次尼西亚大公会议遭到谴责就被彻底铲除。

皇帝逐渐了解了其对手的强大力量，故被迫调整策略，他迫使教会重新允许阿里乌向信徒宣教。

这使皇帝与正统教士，特别是自328年开始担任亚历山大主教的阿塔纳修斯（athanasi）发生冲突。

这位伟大的教士，尽管一再被流放，仍继续为捍卫正统信仰不懈战斗，直到373年去世。

教义信条争议也导致君士坦丁诸子之间日益激烈的纠纷，同时加大了帝国东、西两半部分之间的裂痕。

君士坦提乌斯（nstanti）统治帝国东半部，宣称信奉阿里乌派信仰；340年去世的君士坦丁和小君士坦斯（nstans）控制帝国西半部，同时信奉尼西亚信经。

343年秋季，在帝国东西部之间边界城市萨尔迪卡举行大公会议，但是会议未能实现两种观点的调和。

实力占上风的弟弟君士坦斯此时已经主宰了整个西部，强迫君士坦提乌斯屈服，恢复被其驱逐流放的正统派主教。

这使阿里乌派分裂为两个阵营：即主张圣父和圣子性质类似（）但不同质（）的半阿里乌派，以及尤诺米乌斯（eunoi）领导的彻底的阿里乌派，他完全否认任何性质类似的说法。

同时，当君士坦斯于350年在平息异教篡位皇帝马格努斯&iddot;马格南提乌斯（agnagnenti）叛乱的战斗中阵亡后，情况发生了相反的变化。

而后，君士坦提乌斯在351年的一场异常惨烈的战斗中击败篡位者。