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第35章（第2页）

智慧出，有大伪&rdo;，其意和孔子所讲的道理，并无矛盾冲突之处，只是文学的手法不一样而已。

孔子又说：&ldo;饮食男女，人之大欲存焉&rdo;，吃好的、喝好的，以及喜欢男女间的关系，这是人生根本的欲望。

&ldo;死亡贫苦，人之大恶存焉&rdo;，至于死亡和贫穷痛苦，那天底下的人都害怕，都讨厌碰上。

所以，&ldo;故欲恶者，心之大端也&rdo;，一个人爱好追求饮食男女的享受，逃避死亡与贫穷的来临，这是心理现象的根本。

但是，&ldo;人藏其心，不可测度也&rdo;，人的思想、念头，从外表是很难看出来，也很难测验得知的。

一个人动什么脑筋，打什么主意，心地善与不善，只要不表现于行为，有谁会知道？&ldo;美恶皆在其心，不见及色也&rdo;，一切的好坏，全凭他心念的变化，根本没有颜色、声音可资辨别。

所有的动机想法都深藏在一个人的内心深处，那么，&ldo;欲一以穷之，舍礼何以哉&rdo;，要把这些人心的根本问题加以整理、统一，使之去芜存菁，转劣从良，恶行成善举，除了&ldo;礼&rdo;‐‐文化教育外，还有什么办法呢？

春秋两大名医‐‐老子与孔子

整个比较起来，孔子代表儒家的思想，与老子代表的道家思想在理上是一贯的。

现在再作更进一步的说明。

我们中国讲&ldo;仁义&rdo;思想，春秋以前也有这种观念，但很少刻意提倡。

为什么？那时社会上背情绝义的病态较少。

我常说，中国文化里头，经常提到&ldo;孝道&rdo;，与世界其他文化相较，孝道是中国特有的优点，其高明可贵之处，无可置疑。

但这同时也说明了，这几千年来，我们不孝之举太多了，因此孔子才不得不提倡孝道。

同样地，社会上不仁不义的故事层出不穷，所以圣贤们才用心良苦，提供这服&ldo;仁义&rdo;的药方，希望社会有所改善。

孔子是个文化医生，他把当时文化中的疑难杂症诊断出来，投以对症的药石，尝试解决这些令人头痛的问题。

老子也是个医生，但他是研究医理的医生，也就是医生的医生。

他认为儒生们开的药方，对是对，但是药吃多了，难免又会出毛病，副作用在所难免。

光讲仁义道德，说得天花乱坠，有人自然要加以利用，做出假仁假义、欺世盗名之事，结果弄巧成拙，照样害人。

春秋战国时代的社会病态最为严重，强调仁义，便最积极。

老子身处其境，讨厌这种风气，所以从反面来对症下药。

他说：&ldo;大道废，有仁义。

智慧出，有大伪。

&rdo;智慧与jian诈，乃一体两面，一线之隔。

聪明与狡猾、老实与笨蛋，根本是息息相关的孪生兄弟。

诚实的智慧合于&ldo;道&rdo;，用之于世，为人类社会谋福造利，那就对了，名之为&ldo;德&rdo;。

道是体，德是用。

然而，诚实虽是好事，若是用不得当，那也会适得其反，坏了事情。

老子这段话，干万不要随随便便看过。

近几十年来，我发现有人研究老子，读了此章之后，不作深入一层的体会，便骤下错误的评语说，老子反对仁义，反对智慧，反对作忠臣，反对作孝子。

这不曲解得太严重了吗！

其实老子并不反对这些，他只是要我们预防其中可能产生的不良作用而已。

每一件事，皆有其正反两面，我们同时必须考虑到。

或者时间久了，思想搞不通，走了样；或者某一个观念流行多年，时迁境移，已不合宜，并且流弊丛生，失其原意，这就要懂得《大学》的&ldo;苟日新，又日新，日日新&rdo;的道理了，此时必须知道变通。