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第31章（第2页）

上面几句话一路下来，一直写得很轻松自然，假使我们只从文字表面去读，起先好像是懂了，若仔细深一层去研究，那便有点捉摸不定了。

现在这两句话，到底是形容修道人的模样呢？还是说反面话，我们对照前后文看看，还是不易搞清楚，究竟为何而说。

读古人的书很难，首先暂且不要去看前人的注解。

前人也许比我们高明，但也有比我们不明的地方。

因为著书立说的人，难免都有先入为主的观念，除非真把古今各类书籍，读得融会贯通，否则见识不多，随便读一本书，就把里面别人的注解、观念，当做稀有至宝，一古邋遢全装进自己的脑袋瓜子里去，成为先入为主的偏见。

然后，再来看讨论同样的问题的第二本书，如果作者持着相反的意见，便认为不对，认为是谬论，死心眼地执著第一本书的看法，这不很可怜吗？却不晓得研究中国文化的图书，几千年下来，连篇累牍，不可胜数。

光是一部《四库全书》就堆积如山，而《老子》一书的注解，可说汗牛充栋，各家有各家的说法。

有人读到焦头烂额，无法分清哪一种说法合理，只好想一套说词，自圆其说。

最后又再三推敲，自己又怀疑起来。

因此，我们最好还是读《老子》的原文，从原文中去找答案，去发现老子自己的注解。

前文提到&ldo;浑兮其著浊&rdo;，用来说明修道之士的&ldo;微妙玄通&rdo;，接着几句形容词，都是这个&ldo;通&rdo;字的解说。

也就是从哪一方面来讲，都没有障碍。

像个虚体的圆球，没有轮廓，却是面面俱到，相互涵摄。

彻底而言，即是佛家所言&ldo;圆融无碍&rdo;。

成了道的人，自然圆满融会，贯通一切，四通八达，了无障碍。

而其外相正是&ldo;混兮其苦浊&rdo;，和我们这个混浊的世界上一群浑浑噩噩的人们，并无两样。

这不就说完了吗？不就已透露出&ldo;孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生&rdo;所隐含的消息吗？现在更进一步，解释修道的程序与方法，作为更详细的说明。

人的学问修养、身心状况，如何才能达到微妙玄通，深不可识的境界呢？只有一个办法，好好在混浊动乱的状态下平静下来，慢慢稳定下来，使之臻于纯粹清明的地步。

以后世佛道合流的话来说，就是&ldo;圆同大虚纤尘不染&rdo;，不但一点尘埃都没有，即便连&ldo;金屑&rdo;，黄金的粉末也都找不着，务必使之纯清绝顶。

同时，我们还要认清一个观念。

什么叫&ldo;浊&rdo;呢？佛学在《阿弥陀经》上有&ldo;五浊恶世&rdo;之说。

因此，我们古代的文字，也常描写这个世界为&ldo;浊世&rdo;。

例如形容一个年轻人很英俊潇洒，就说他是&ldo;翩翩浊世之佳公子也&rdo;，相当现在穿牛仔裤的年轻小伙子，长发披头，眼睛乌溜溜，东膘西膘，女孩子暗地里叫声&ldo;好帅&rdo;一样。

生长在世局纷乱，动荡不安的时代里，我们静的修养怎样能够做到呢？这相当困难，尤其现代人，身处二十世纪末叶，二十一世纪即将来临的时代。

人类内在思想的紊乱，和外在环境的乱七八糟，形成正比例的相互影响，早已不是&ldo;浊世&rdo;一词便能交待了事了。

什么&ldo;交通污染&rdo;、&ldo;噪音污染&rdo;、&ldo;工业污染&rdo;、&ldo;环境污染&rdo;等等后患无穷的公害，又有谁能受得了？

因此，&ldo;孰能浊以静之徐清&rdo;，谁却能够在浊世中慢慢修习到身心清静？这在道家有一套经过确实验证的方法与功夫。

譬如，一杯混浊的水，放着不动，这样长久平静下来，混浊的泥渣自然沉淀，终至转浊为清，成为一杯清水，这是一个方法。

然而，由浊到静，由静到清，这只是修道的前三个阶段，还不行。

更要进一步，&ldo;孰能安以&rdo;，也就同佛家所讲的修止修观，或修定的功夫，久而安于本位，直到超越时间空间的范围，然后才谈得上得道。

这等于儒家的曾子所著的《大学》注重修身养性的程序，&ldo;知止而后有定，定而后能静，静而后能虑，虑而后能得&rdo;是同一个路线，只是表达不同而已。