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第10章（第3页）

声相应，故生变，变成方谓之音。

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前与后，本来是相随而来，相随而去，没有界限的，无论是时间的或空间的前后，都是人为的界别。

它的重点，在这个相随的&ldo;随&rdo;字。

前去后来，后来又前去，时空人物的脚步，永远是不断地追随回转，而无休止。

总之，老子指出无论有无、难易、高下、音声、前后等现象界的种种，都在自然回旋的规律中相互为用，互为因果。

没有一个绝对的善或不善，美或不美的界限。

因此，他教人要认识道的妙用，效法天地宇宙的自然法则，不执著，不落偏，不自私，不占有，为而无为。

所以他便说：&ldo;是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

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所谓&ldo;处无为之事&rdo;是说为而无为的原则，一切作为，应如行云流水，义所当为，理所应为，作应当作的事。

作过了，如雁过长空，风来竹面，不着丝毫痕迹，不有纤芥在胸中。

所谓&ldo;行不言之教&rdo;，是说万事以言教不如身教，光说不作，或作而后说，往往都是徒费唇舌而已。

因此，如推崇道家、善学老子之教的司马子长（迁），在他的自序中，引用孔子之意说：&ldo;我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。

&rdo;都是同一道理。

引而申之，老子又说：&ldo;万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。

&rdo;比如这个天地间的万物，它们都不辞劳瘁地在造作。

但造作了以后，虽然生长不已而并不据为己有，作了也不自恃有功于人，或自恃有功于天地。

它们总不把造作成功的成果据为己有。

&ldo;弗居&rdo;的&ldo;居&rdo;字，便是占住的意思。

正因为天地万物如此这般，不自占为己有的在作为，反而使人们更尊敬，更体任自然的伟大，始终不能离开它而另谋生存。

所以上古圣人，悟到此理，便效法自然法则，用来处理人事，&ldo;处无为之事，行不言之教&rdo;，是为上智。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知、无欲。

使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。

老子薄视时贤

第三章是将天地自然的法则，引申应用到人世间的治道的发挥。

这章的文字，明白畅晓，都很容易懂得，很好解释。

但其中有三个要点，须特别注意，那便是&ldo;不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

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