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第21章（第1页）

明朝后期，在东北崛起的又一个少数民族满族，它打败明军与农民起义军，建立中国最后一个封建王朝清朝。

清朝与元朝的情况有所不同。

满族在建州旧地（即今东北地区）已有相当程度的汉化，入关之后朝廷施设均依明朝旧制。

顺治帝死后，辅政大臣短时间里恢复了满族制度，康熙亲政后又朝着汉化方向前进。

康熙多才多艺，有高深的天文历算知识，对儒学尤为醉心，他多次到曲阜祭奠孔子，给衍圣公以特殊荣宠。

他表彰程朱理学，亲纂《性理精义》，并命人编辑《朱子全书》、《性理大全》等书，宣传三纲五常是&ldo;亿万世一定之规&rdo;，要求人们身体力行，见诸实事。

他还用科举考试，博学鸿词，修明史，编类书等种种手段笼络儒生，造成强大的振兴儒学的浪潮，在这种环境中的满族，从皇室到百姓，不仅以汉语为通用语言，而且也把三纲五常当作自己的行为规范。

这样满洲贵族便在学习汉族文化、儒家伦理的过程中提高了自己，从而巩固了自己的统治地位。

地处边疆的少数民族学习儒家伦理并卓见成效的，南诏是一个很好的例子。

南诏是公元七、八世纪时西南地区由彝、白、纳西、拉祜等族的先人所建立的少数民族政权，是唐帝国的&ldo;不侵不叛之臣&rdo;，最盛时囊括今云南全部，和贵州、四川的一部分。

第五代王阁罗凤，钦慕并且努力学习以儒学为代表的汉族文化。

他在战争中俘虏的唐县令郑回因深通儒学，得到他的敬重，不但做了王子王孙的教师，而且做了南诏的清平官（丞相）。

在郑回的影响下，南诏王异牟寻、寻梦凑等对儒家学说皆有深入的理解，且用以治国安民。

异牟寻说，他的国家&ldo;人知礼乐，本唐风化&rdo;（《韦皋书》，《全唐书》九九七卷）。

郑回说南诏&ldo;修文习武，官设百司，列尊序卑，位分九等，辟三教，宾四门。

阴阳序而日月不愆，赏罚明而奸邪屏迹，通三才而制礼，用六府以经邦，信及豚鱼，恩沾草木。

&rdo;（《南诏德化碑》，《全唐文》卷九九七）俨然是儒家的理想国。

尽管有夸大的一面，但实施儒教的努力是不可否认的。

南诏君臣能说出儒学味十足的话来，如&ldo;忠孝&rdo;，&ldo;至忠不可以无主，至孝不可以无家&rdo;（同上）等等。

上面提到的南诏德化碑，历经千年风雨剥蚀，至今犹挺立在大理太和村‐‐原南诏王都。

它不仅是西南少数民族学习儒家思想的见证，也是汉族与少数民族友好的见证。

碑是南诏王阁罗凤为打败唐相杨国忠派遣的征讨大军而立的。

碑文表明，南诏与唐虽然因一时的矛盾，打了大仗，但是由于思想文化的一致，终究还是要友好相处的。

果然，在这次大战20多年后，阁罗凤之孙异牟寻在南诏都城迎接唐朝使节，并受封为南诏王。

有一些少数民族与汉族杂居，在与汉族共同生活和交往过程中学习了包括儒学在内的汉族文化，他们不仅像汉族一样务农经商，而且一样地参与政治活动。

以回族为例，他们元明时期从中亚来到中国，成为中华民族的一员。

他们之中有三宝太监郑和这样的帝王亲信与航海家，也有一批读书人参加科举考试，成为政府官员。

特别值得一提的是回族中还出了王岱舆、刘智这样一些精通儒家思想的理论家。