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注释:
1以清代学者廖平的意见,今古文经学的区别在两家关于礼制的看法不同。
今文经学依《礼记&iddot;王制》讲礼制,古文经学依《周礼》讲礼制(见《今古学考》)。
第三节宋元明新儒家‐‐宋明理学
儒家学说发展的第三阶段,就是宋明理学。
要把理学的产生讲清楚,必须回顾魏晋隋唐哲学思想的演进,尤其是儒、释、道三教合流的情况。
原来在西汉初年占优势的道家黄老思想,虽然由于&ldo;罢黜百家,独尊儒术&rdo;而让位于神学经学,但本身仍有强大的生命力。
它在民间传播,势力逐渐壮大,对东汉以后思想的发展发生重要影响。
儒道思想的融合,在扬雄、王充那里酝酿发展出反对神学经学的新哲学,尤其王充的元气自然论,代表唯物论哲学的新高度。
另一方面,一些道家学者把元气自然论同儒家、阴阳家、神仙家乃至谶纬迷信结合起来,创造了以老子为教主的道教理论。
这个理论既讲修身治国,又讲修炼成仙,且包含儒家伦理、灾异谴告等等内容,逐渐受到统治者的信任、支持,形成中国土生土长的群众性的宗教‐‐道教。
魏晋时代,儒道两大思潮继续融合,产生了中国哲学史上的一朵奇葩‐‐玄学。
汉代哲学讲宇宙论,谈天地万物、人类社会如何产生。
玄学则不同,它改变思路讲本体论,说明万物存在依赖于跟它们完全不同的本体。
万物是现象,它们是相对的、暂时的,不能自存,它们是由于有绝对的永恒的本体才能存在。
现象是由本体决定的,它们之间是本末关系。
那么本体究竟是什么呢?玄学家王弼认为,本体具有现象的全部规定性,但又不能说它具有任何具体的规定性,它是无形无名的,因而可以称本体为无。
他主张天地万物以无为本,他的理论被称为贵无论。
在哲学领域,贵无论要解决的不仅是末依赖于本,而且是本决定末。
王弼认为从地位上说,要&ldo;崇本息末&rdo;(把末看作被决定的、第二性的东西);从功用上说,要&ldo;崇本举末&rdo;(抓住一本而统御、运用众末)。
在社会政治领域,贵无论要解决的是自然与名教的关系问题。
所谓自然是道家理想的原始状态,名教即儒家政治伦理、三纲五常。
王弼认为,自然是本,名教是末,自然状态结束,必然产生长官治理民众的局面,而有尊卑之名。
另一方面,名教虽然必要,但不能过分强调,还应尽量体现自然的精神,否则便失了&ldo;治之母&rdo;,形成严重的对立和争夺。
王弼本体论哲学在中国哲学史上占有重要地位,它引导人们透过现象进入本质,通过杂多把握世界的统一性。
这是汉代宇宙生成论哲学包括董仲舒和王充的哲学,无法与之比拟的。
但是王弼本体论又有重要缺陷,由于他把本体规定为无,就使它和现象始终有两截之嫌,二者之间是松散的外部的关系。
其实本体应该是有无的统一,首先是有‐‐真实无妄,其次才是无‐‐无名无形。
北宋程颐懂得这个道理,所以在谈本体现象关系时说:&ldo;体用一源,显微无间&rdo;(《程氏易传&iddot;序》),较好地解决了这个问题。
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