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它不是出于对刑法的惩处或舆论的非难等外在力量的恐惧,而是出于人格的觉悟。
当人认识到道德使人成为不同于禽兽的人,当人履行了道德便觉得心安,反之即感到负罪的时候,他就是一个仁人。
如果说仁的第一层意思(爱人)是把别人当作人的话,仁的第二层意思(克己复礼)就是把自己当作人。
因此仁就是人的自觉。
孔子说:&ldo;仁者,人也。
&rdo;(《中庸》)孟子说:&ldo;仁也者,人也。
&rdo;(《孟子&iddot;尽心下》)正是指的这个意思。
从社会政治方面看,礼无疑是重要的,因为它规定了社会的基本结构,这就是宗法等级制的或宗法君主制的社会组织,家族组织与政权组织相结合的社会组织。
而仁的地位也是举足轻重的。
它作为重要的政治理念,成为这个社会各利益集团之间的调节剂、粘合剂,对于维持社会的正常运转,起着不可替代的作用。
根据仁的观念,既然国家管理的不是牲畜而是必须予以关心爱护的人,那么就要用德政取代苛政。
德政即仁在政治上的运用,它应该是怎样的呢?《论语》中孔子与弟子冉有的一次谈话回答了这个问题。
孔子到卫国去,冉有为他驾车。
见到卫国人民众多,孔子就赞叹道:&ldo;庶矣哉!&rdo;冉有问,人多了之后应该怎么办?孔子说:&ldo;富之。
&rdo;又问,富了之后又该怎么办?孔子说:&ldo;教之。
&rdo;从这里可以看出,孔子的德政首先是富民政治,就是实行一系列惠民的政策,如国家使用民力要有节制,不违农时,收取租税不可过重等等,从而让人民在经济上富裕起来;其次是教民政治,就是让老百姓接受道德观念、礼节仪式、军事技能等方面的教育,成为文明的民众。
他认为有两种不同的治民方法,和两种不同的结果。
一是&ldo;道(导)之以政,齐之以刑,民免而无耻&rdo;(《为政》),也就是将百姓当牲口看待,只用行政命令和惩罚对待他们,这样做的结果老百姓虽然免受刑罚,但是却没有基本的道德意识(没有羞耻心),一旦失去外部控制,他们便会犯罪。
另一种是&ldo;道(导)之以德,齐之以礼,有耻且格&rdo;(《为政》),在道德上将老百姓当作与贵族一样的人来看待,用道德教化他们,用礼来约束他们,结果是老百姓有道德意识,有自我约束能力,可以自觉地达到儒家德与礼的要求。
孔子说:&ldo;为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
&rdo;(《为政》)统治者实行德政,就会受到民众的爱戴,民众会像众星拱卫北极星一样地拱卫他们。
后来孟子接续这个传统,提出了仁政思想,要求统治者克制自己的贪欲,让农民有自己的田产,能生活下去和生活得更好一些。
思想家总是站得高看得远,他们为整个制度和社会的长治久安着想,而帝王们则不是这样,他们往往贪图眼前的荣华富贵,不断增加赋税,残酷榨取民脂民膏,而总是导致官逼民反,政权倾覆。
但无论如何,仁政德治的儒家思想限制了他们的贪心(通常是具有儒家思想的大臣们,引用孔孟古训同他们斗争的结果),因而在一定程度上调节了社会矛盾,尽可能地延长了社会稳定和繁荣的时间。
另一方面,仁爱思想,以及后来发展起来的&ldo;天下一家,中国一人&rdo;的思想,通过历代儒家学者的传播、施教,对于民众思想的影响也是巨大的,培养了对上的顺从敬畏心理,当然易于受统治者支配;但同时也培养了尊老爱幼扶危济贫解难等人道主义的美德。
从伦理道德领域来说,礼与仁也都是十分重要的。
在这里,礼代表外在的规范。
仁代表内心的自觉。
有了社会公认的道德准则,人们的社会生活才能具有秩序,如果否认了这个准则,不承认它所规定的义务,人人各行其是,必然产生混乱。
儒家强调一切依礼而行,即使动机是爱,也不能逾越礼的规定。
如父母去世,丧礼规定三日不食水浆,届时可以勉强站起走路,如果爱心特别强烈,哀毁逾制,七日不食水浆,届时病倒,也属非礼行为。
2《韩非子》有一则故事,鲁国执政季孙氏调动民众开掘长沟,孔子弟子子路做郈的县令,用自己的禄米做饭给民工吃。
孔子听说立即派另一弟子去禁止,他对子路说:&ldo;夫礼,天子爱天下,诸侯爱境内,大夫爱官职,士爱其家,过其所爱曰侵。
今鲁君有民而子擅爱之是子侵也,不亦诬乎!&rdo;(《外储说右上》)这件事未必属实,但这话却能反映孔子的思想:爱亦不可逾礼。
另一方面,有了内心的道德自觉,才能使礼所规定的道德准则具有内在的力量,才能使道德准则与人的人格、生命联系在一起,在任何情况下得到自觉的遵守。
孔子说:&ldo;人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?&rdo;(《八佾》)又说:&ldo;礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?&rdo;(《阳货》)都是说道德自觉是礼的内在生命,形式的东西如钟鼓玉帛,算不得礼乐,所以不仁的人是谈不上礼乐的。
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