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第14章（第2页）

&ldo;事在强勉而已矣，强勉学问，则闻见博而知益明;强勉行道，则德日起而大有功;此皆可使还至而有效者也。

&rdo;（《汉书&iddot;董仲舒传》）我们知道，孔子不谈怪力乱神，但董仲舒却大谈这些东西。

孔子把自己看作普通人，董仲舒却把他看作前知几百年的神人。

董仲舒生在阴阳五行学说和鬼神迷信十分盛行的时代，接受这些思想毫不奇怪，不吸收这些内容他的思想就不能被人们接受，但是他始终没有离开儒家重人事的传统，思想的重点是人的&ldo;强勉学问&rdo;，&ldo;强勉行道&rdo;，创造仁礼结合的理想政治局面。

为了突出圣王的教化，董仲舒提出自己的人性论。

他认为人性可以分为三种，一是圣人之性，这是天生有善无恶，对于仁义礼智是不学而能，不虑而知的。

还有所谓斗筲〔shao稍〕之性，是天生有恶无善，而又不堪教育的人。

在这两者之间的是中民之性，这是大多数人所具有的人性，其本身的特点是质朴，可以引导他向上，也可以引导他向下。

他认为实际上只有中民之性方可以称之为性，因为所谓性只是未定型的毛坯，只是一种可能的善，而不是现实的善。

&ldo;性者，天质之朴也。

善者，王教之化也。

无其质，则王教不能化。

无其王教，则质朴不能善。

&rdo;《春秋繁露&iddot;实性》）是天让民有未善之性的，也是天让王者对民施以教化，使之为善的。

所以董仲舒不同意孟子的性善论，认为如果肯定民生来具有善性，那就否定了王的教化作用，王者的伟大体现在何处?

董仲舒并不完全同意当时的鬼神迷信，但他的体系毕竟建立在神灵的和神秘的天这种观念的基础上，所以他又执著地相信许多神秘的东西。

他本人常常推测&ldo;天谴&rdo;的含义，还像巫师一样求雨、止雨，使当时的儒家具有相当的妖妄之气。

一次董仲舒针对几项灾异，写了奏章草稿，企图引出一些政治结论，对时事有所针砭，但心存犹豫没有呈送上去。

忌恨他的大臣见到后，认为这奏章可能引起皇帝的恼怒，便偷出来交给皇帝。

皇帝把诸儒找来，隐匿了奏章作者姓名，让他们看并发表意见。

董仲舒弟子吕步舒不知是恩师所写，说奏章全是胡说八道，愚蠢透顶。

于是董仲舒被捉到监狱，定了死罪。

虽然后来皇帝念他旧日讲学有功，赦免了他。

但他吓得从此再不谈灾异。

西汉后期，谶〔chen衬〕纬迷信十分猖獗，举国上下一派妖气，这主要应该归罪于大贵族大官僚，但董仲舒也不能完全脱离干系。

董仲舒强调发挥人的主观能动性，但他形而上学的体系又极大地限制了它的发挥。

他根据五行相生相克的道理，提出黑白赤三统轮流当权的历史循环论，解释朝代更迭的现象。

譬如，秦朝属白统，刘邦为&ldo;赤帝子&rdo;，他斩白蛇起义，以赤统代替白统，乃是历史的必然。

每统当令都有相应的正朔（正月初一）和服色（服饰的颜色），所以刘邦建汉之后，应该改变秦朝的正朔服色，按赤统要求，以建寅之月的初一为正月初一，服色尚赤。

他认为人能够改变和应该改变的就是这些，至于儒家的大道是根本不能变的。

&ldo;若夫大纲，人伦道理，政治教化，习俗文义，尽如故，亦何改哉!&rdo;（《春秋繁露&iddot;楚庄王》）道理何在?人必须服从天，儒家之道来自于天，所以不能改变。

他说：&ldo;道之大原出于天，天不变，道亦不变。

&rdo;（《汉书&iddot;董仲舒传》）董仲舒以天的名义给人的活动划定了界限：遵守儒家伦理政治原则，不能违反，不能扬弃。