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第15章（第2页）

卢梭在论文的一开篇就申明：&ldo;我自谓我所攻击的不是科学，我是要站在有德者的面前保卫德行。

&rdo;所以，他指责了文明所带来的种种罪恶，指出了正是这种罪恶导致了道德风尚的解体，人的生命之树的枯萎。

在论文中，他激情昂扬地说：&ldo;如果外表永远是心性的影子，如果礼貌就是德行，如果我们的格言真能成为我们的指南，如果真正的哲学和哲学家的称号是分不开的，那么生活在我们中间将是多么美好啊!然而，这么多的品质是太难遇在一起了，而且在这么多的浮夸当中，德行是很难出现的。

装饰的华丽可以显示出一个人的富有，优雅可以显示出一个人的趣味;但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别;只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在一

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个嬖幸者的穿戴之下，我们才能发现强有力的身躯。

装饰对于德行是格格不入的，因为德行是灵魂的力量。

&rdo;单独来看，卢梭的论述是精湛的，但是实际上他的观点是自相矛盾、似是而非的，因为他把这种文明罪恶的原因归结到了科学与艺术身上。

他认为&ldo;科学与艺术的诞生乃是出于我们的罪恶&rdo;，天文学诞生于迷信，辩论述诞生于野心和撒谎，几何学诞生于贪婪，物理学诞生于虚荣的好奇心。

而艺术又培养了奢侈，腐败了人们的心灵。

奢侈与善良的风化是背道而驰的，它的后果是导致了风化的解体。

既然文明是被科学与艺术左右着的文明，是万恶之源，那么返回自然也就成了卢梭的一个潜在的命题。

后来，卢梭在《给达朗贝论戏剧的信》中进一步就发挥了自己的主要观点，同时也对自己的一些观点作了修正。

在这封长达数万言的长信中，卢梭对达朗贝提出要在日内瓦建一个剧院的主张进行了批驳。

这封信的中心议题其实仍是他上一篇论文观点的延伸，因为他认为戏剧演出不但不能淳化道德风尚，反而会败坏道德风尚。

他罗列了女演员不检点的台风，戏票销路所产生的经济恶果，奢侈与招摇的流行，激情产生之后带来的弊端等等，极力使人们相信剧院就是罪恶的渊薮。

由于他的偏激，也由于他论述时的不严密，他的观点往往给人造成这样一种错觉：科学与艺术于人的精神发展无益，必须毫不可惜地将它们扔到垃圾堆里。

其实，卢梭的本意并不是要毁灭所有的科学艺术。

从他后来的修正中我们可以看出，他所说的艺术是有所指的，是专指那种虚夸、伪饰、卖弄式的贵族艺术的。

这种艺术虽然并不就是文明社会中罪恶产生的主要根源，但起码在帮助人们制造着罪恶，是罪恶的同谋。

自然，卢梭所说的文明也并不是我们现在所理解所使用的那个文明。

它指的是私有制产生之后那种充满了欺诈、掠夺、奴役、没有正义、美德解体、毁灭人性、极端卑鄙的所谓文明，这种文明除了让人堕落之外，没有任何美感可言。

但是它表面上看去却是被美丽的花环装饰起来的，并且它还时时向人们发出召唤：请戴上这些花环吧，这会使你变得高贵、圣洁。

于是文明成了矫情与伪饰的同义语，它巧妙地包庇了罪恶。

这样，卢梭就必然要提出一个真文明的社会与这种伪文明的社会相抗衡。

于是，&ldo;返回自然&rdo;成了他旗帜鲜明的另一主张。

在《论人类不平等的起源和基础》中，他提出了&ldo;自然人&rdo;的概念，并把自然人与社会所造就出来的人作了一番比较。

比较的结果是不言而喻的：人的天性就是善良的、优美的，只是因为生活在腐败的社会里人才变得凶恶、堕落了。

因此，人类的腐化堕落是文明的罪过，只有在原始人那里，才有真正的幸福可言。

他的这一论断自然又招来人们的误解和曲解。

当他把这种活泼的思想呈献给他曾经尊敬过的伏尔泰后，遭到的却是&ldo;菲尔奈教长&rdo;的奚落和嘲笑：&ldo;还没有人为了要把我们描绘成野兽而运用过这么多的智力;当别人阅读您的作品时，心里就会产生一种想在地上爬行的渴望。

但是，不幸得很，我已经六十多岁了，已经忘了这种走法，而现在再学，我感到已经不可能了。

还是把这种快乐让给别人，让给比你我更适合的人吧。

&rdo;伏尔泰以他娴熟的嘲讽技艺幽了卢梭一默，但这并不意味着他占有了真理。

其实卢梭返回自然的本意并不是要人退回到穿着兽皮，拿着石斧的蛮荒时代。

他在给波兰国王的一封信中解释说：&ldo;回到自然状态的原始阶段是无法实现的，历史是不会例退的。

纵使人类能够退回到野蛮人状态，他们也不