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第68章（第1页）

这些都是引证古诗，说明这个事情，都是《诗经》上的：&ldo;诗曰：&lso;奏假无言，时靡有争。

&rso;是故君子不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。

&rdo;他说，&ldo;奏假&rdo;就是平常心里头起心动念、思想的时候，意识的狀态&ldo;无言&rdo;，这个意识境界清明、清静了，里头没有妄想、没有杂念了。

言语这个&ldo;言&rdo;是代表妄想、杂念。

比如一个人嘴巴闭着不讲话，像你们现在诸位坐在这里嘴巴都闭着，谁也没有讲话，你找找看，你肚子里都在讲话：哎，这一句话我懂了;哦，这一句道理是什么……里头都在说话耶!思想就是言语，言语是表达出来的思想，思想是没有发表出来的语言。

所以意识境界里头的思想本身就是语言。

&ldo;奏假无言&rdo;，内心没有一点分别妄念，&ldo;时靡有争&rdo;，随时随地这个心念都是清净、光明磊落，没有纷争、没有矛盾。

&ldo;是故（所以）君子（之人）不赏而民劝&rdo;，修养到这样用不着讲话了，无言之教，不要赏识、鼓励人家，人家一看这个榜样，自然就影响了。

&ldo;不怒而民威于斧钺。

&rdo;所以别人看到你会怕，为什么怕?因为你心境在定的境界，定的境界里&ldo;斋庄中正&rdo;，所以菩萨称大威德，有无比的威、德。

德字到了，他的威严就出来了，自然是威严，你不敢乱了。

所以&ldo;不怒&rdo;，用不着发脾气，他有个威严。

这个威严胜于斧钺，比子弹摆在前面还可怕，比刀在前面还可怕。

因为刀、子弹杀人的武器，我不怕死不一定怕你;他这个不是怕死的问题，他是一个静气、空灵，那个道的境界是的、无比的威德的力量，所以胜于斧钺。

那么这一节最后的结论，这就是中庸的文章。

所以曾经我有过一本书，同学们叫我自己写序，我说这个不成功的我不写;一定要写，我引用了古人几首诗就完了，我说这就是代序。

那么到现在大家也看不懂，不晓得什么意思。

道理在哪里?你读通了《中庸》，《中庸》最后的结论，他就是引用古诗做了结论，妙不可言!不加自己一句结论，结论道理都出来了。

&ldo;《诗》曰：&lso;不显惟德，百辟其刑之。

&rso;是故君子笃恭而天下平。

&rdo;那么诗经上所讲的，&ldo;不显&rdo;，没有明显的，也不要打你、也不要骂你，也不要教书、也不要开课、也不要演讲，一点都不表达;&ldo;惟德&rdo;，就要自己修正自己的德性。

所以大家讲、佛教都讲，这一代的虚云老和尚，他一辈子懒得说法，我经常说他：师兄你一辈子，教不出一个人来。

他就笑笑。

他也没有好好教。

可是他影响为什么那么大?‐‐无言之教。

&ldo;不显惟德&rdo;，他德性够了，这个本身就是教育，所以言教不如身教。

&ldo;百辟其刑之。

&rdo;各种方面，&ldo;百辟&rdo;百种方面，&ldo;辟&rdo;就是方面。

百方各样各式&ldo;其刑之&rdo;，把它当成一个典型、一个模范。

这个&ldo;刑&rdo;字下面同加一个土字那个&ldo;型&rdo;一样，这个典型。

&ldo;是故君子笃恭而天下平&rdo;。

所以道德修养成功了，&ldo;笃恭&rdo;，他本身很诚恳的、很笃、很恭敬，&ldo;天下平&rdo;。

他用不着动作，用不着来打天下，又不用管理天下，他只要那里一站，只要那里一动，所谓无为而天下治，以他道德的教化。

最后，又是《诗经》：&ldo;《诗》云：&lso;予怀明德，不大声以色。

&rso;子曰：&lso;声色之于以化民，末也。

&rso;&rdo;他说，《诗经》上说，我的胸襟里头，一个人胸襟修养&ldo;身似菩提树，心如明镜台&rdo;，&ldo;明镜也非台&ldo;，明德就是道德的。

&ldo;不大声以色&rdo;，用不着大声如何去叫，说法、教化、演讲，更不要用态度来表示，换句话更不要骂人去了，只要自己那里一定。

那么，这个《诗经》孔子的解释：&ldo;声色之于以化民，末也。