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换句话说,一个人真到达了见到自性的境界,不要修,不要你修威仪的,一个人到定的境界,自然是无比的威仪,所以&ldo;大威德金刚&rdo;。
自己自然要具备了大威德,也具备了慈悲喜舍那一种威仪。
所以他说:&ldo;优优大哉,礼仪三百,威仪三千,待其人而后行&rdo;啊!
每读到这个时候,非常感叹!所以禅宗就叫做传心。
传心是庄子的话,衣钵传人。
这个儒家也感叹,不要佛家说正法要等到人来传,儒家也觉得传人很难,&ldo;待其人而后行&rdo;。
等待,并不是呦!都是读儒家的书、做儒家的修养,哪个人变成孔子?不知道。
哪一个人变成孔子,也可以证入。
&ldo;待其人而后行&rdo;。
所以孟子说&ldo;五百年而后王者兴&rdo;。
真是啊!我们看历史上不管是文化学术上,在政治上、历史上的成就,几百年来出一个人,一个人就影响了几百年,有那么严重!乱世的人也这样,你看出乱世,像明朝一个张献忠,你看马克思,就到了一百多年。
再加上一个马克思,。
你要一个世界太平,要圣人来,要数百年之久。
这是心里头无比的感叹!所以成就的人是不容易的。
这也是勉励一个人自己要晓得努力,所以&ldo;待其人而后行&rdo;。
&ldo;故曰:&lso;苟不至德,至道不凝焉。
&rso;&rdo;千万记住哦!千万千万注意!你们大家所谓学佛的也好,学道家的也好,就是普通讲学问的也好,&ldo;苟不至德,至道不凝&rdo;。
你们很多人看到《金刚经》释迦牟尼说:&ldo;修一切善法,(才)得阿耨多罗三藐三菩提。
&rdo;一样道理。
你看读这个话怎么讲?要一切善法修成功,你才得开悟。
你们现在随便是看看什么禅宗的书,青蛙一声&ldo;扑通&rdo;跳下水,&ldo;通!&rdo;那是禅;&ldo;见山不是山&rdo;,哦!那是禅!&ldo;忽然之间一笑笑,禅到了!&rdo;那怎么行呢!禅是靠道德、功德,&ldo;苟无至德,至道不凝&rdo;啊!道德都不成就啊,那个道像冰冻一样你冻不拢来的啊!你是水啊,你要冻拢来变成冰块啊!冰块要雕刻起来变成,那才会用。
这个&ldo;凝&rdo;字用得好极了!所以说为什么我们学佛要修定?定是凝静、凝定、凝结了。
所以为什么不能得定呢?你们大家学佛不能得定,你就要反省自己心理行为、道德戒律。
&ldo;苟无至德,至道不凝焉&rdo;啊!至德,还不是普通的道德。
这个至德到达了最高处,不可捉摸,看不见的。
所以你说要想明道、悟道,&ldo;苟无至德,至道不凝&rdo;啊!自己要切实反省这个道理!不反省这个道理,就是。
所以要&ldo;礼仪三百,威仪三千&rdo;。
所以我们为了要修到至道的凝定,只好从外面打进来。
所以戒律的理念是什么?因为我们晓得是凡夫,只好拿个范围自己,走路嘛不要东看西看,你要这个样子&ldo;非礼勿视&rdo;,只好端端正正;&ldo;非礼勿听&rdo;,只好这个样子。
慢慢从外面接近里头去,就是戒律、礼仪的作用。
大英雄大气概根本用不着这个,他一下自己就到了。
到了以后,他用不着;他无所谓戒,他自然是&ldo;礼仪三百,威仪三千&rdo;就到了。
所以中国文化讲礼仪的&ldo;礼仪三百,威仪三千&rdo;,到了宋朝唐朝以后,佛法一变,所以到禅宗佛教起个大革命,把他这个印度的戒律变成中国丛林制度。
到了丛林以后,宋朝儒家已经是衰落了,所以程明道他反对佛教,可是一到庙子里看起参,和尚出来吃饭,一看和尚的那个威仪济济,他说:三代礼乐,尽在此矣!从没,佛,造就中国文化的大礼,那个威仪非常气派,可是自然的。
真正的诚恳的修行快没有了,大家都想开悟,我们只好八个字:&ldo;苟无至德,至道不凝&rdo;啊!怎么恢复啊?要想恢复只有自修,你要证得。
证得了以后,自己到达了,&ldo;礼仪三百,威仪三千&rdo;,那么你懂得了,明白这个精神之外。
所以我也常常告诉你们,都没有,那个准备呀,你怎么样去做到。
&ldo;故君子遵德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。
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