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第51章（第1页）

所以，它下面再跟我们反复陈述：&ldo;天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

&rdo;它有几个层次，都告诉你了。

它拿物理世界说明我们性地的功夫。

所以后来，其实佛家所谓讲用&ldo;性&rdo;，明心见性这个性，乃至性宗、相宗这个性，当然拿我们过去的高僧们、大德暂时的翻译借用名词是哪里来?就是借用这个，&ldo;天命之谓性，率性之谓道&rdo;，等后来有明心见性这个路子，这个路子同中庸是完全一样。

另外，当我们翻译的时候，晓得自己固有文化有这个东西，不过没有佛家的影响，所以玄奘法师从印度回来，翻译到佛经。

但是他把我们老子同这几本要紧的书也翻给印度了。

所以印度后期的佛学、后期佛法的修持，据我所研究，结果还受到中国的影响。

不过可惜的是玄奘法师翻译的原书都找不到了。

因为到宋朝以后这个梵文不是原来唐以前的梵文了，所以现在一般研究佛学很有意思，拼命去学梵文，佛学，慢慢回转来。

那何必这样辛苦呢!自己拼命回去来变唐朝人多好呢!那个唐代的梵文早就不是后来的啦!叫学问，还不如自己好好放下来修持做功夫。

所以这个修持上的问题。

那么现在我们回转来，他再说明，这个至诚境界到达了至诚之道，同这个天地物理世界、天地之道为一体，这是性地的法门。

同物理世界的、拿物理世界的情况作比方。

所以天地之道、物理世界，&ldo;博也&rdo;，这个空间没有限制。

这个宇宙有多大?非常广博;&ldo;厚也&rdo;，非常深厚;&ldo;高&rdo;，非常高远;永远是光明的;永远是悠然的、清净的;&ldo;久也&rdo;，永恒不变的。

所以悠久高明、博大精深。

那么，他现在把物理世界的情形，文学的手法、文章的手法，描写物理世界的一切现象，使我们了解生命本来自性的境界。

他进一步，&ldo;今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉。

&rdo;《中庸》是孔孟齐鲁的文化，孔孟文章的系统文字都很优美。

你们现在同白话书一样看，永远不了解它的优美。

古书要读，读要朗诵、念出来。

不是念佛经，念佛经一个字一个字念就清楚了;朗诵有音调、声调。

特别我们在写作文的时候一边在写，至少嘴里、有时嘴不念心里在念、发声音。

这个文字一句下来，这个字不对，念出不上口、不能上口，唱不出来，声调有了问题，那么这个文字非常重要，这个就想办法就把它换了。

所以我们晓得经常像佛家的放焰口，下面那些很多事情，佛门和尚们也都知道，法师们也都晓得，书都不读，书都不读的你念念就发生效果了。

那么其他人作的，写书的人高明的人很多。

这个道理。

所以我讲佛学的经验讲古书。