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第1章（第2页）

譬如说，你在我的前面，这个是中间，假定的呀!说这样你是在我的前面;相反地站，我是在你的前面。

一个东西没有真正一个中，中是人为的假定。

这个宇宙是个圆形，中心只是个假定。

什么叫做&ldo;不偏之谓中&rdo;?天下没有个不偏的，说一个&ldo;中&rdo;，中已经落在偏了。

你说这两边是偏的，我这里才是中;你定了这个中，对这两边讲，中已经变成偏了。

所以&ldo;不偏之谓中&rdo;，文学很对，讲逻辑有问题。

&ldo;不易之谓庸&rdo;。

&ldo;易&rdo;者变动，不能变动叫做&ldo;庸&rdo;。

（那么）天下没有个不变动的东西啊!即使根据儒家的思想，孔子在《易经》上讲（过的，）没有一个不变的事物啊!&ldo;周流六虚，变动不居&rdo;啊!怎么有个不易呢?应该说&ldo;万变之谓庸&rdo;，才能用啊!不变怎么用啊?我们洗个脸，一万年都不洗，那就不&ldo;用&rdo;了，那就可以不变。

如果要说&ldo;中庸&rdo;啊，今天洗了脸，明天再不要洗，从此不要洗，那行吗?所以每句话都成了问题。

从前年轻时候读啊，老辈子人说这是圣人之言，不准怀疑‐‐可以接受，因为我们接受老师也是圣人，我也只好接受啦!圣人接受圣人的，没有话讲，哈!所以如果真正要拿智慧之学来想一下，问题出来了。

他说，&ldo;中者天下之正道&rdo;，这还通，可以打圈圈，对的;&ldo;庸者天下之定理&rdo;，也可以，可以承认你，这两句话不必（质疑）。

再下面两句话要有问题了‐‐&ldo;此篇乃孔门传授心法&rdo;，没有问题，也对。

&ldo;子思恐其久而差也&rdo;，他说子思怕孔门孔子的学问、真正的中心将来变了，也等于释迦牟尼说法讲了四十九年，&ldo;拈花微笑，教外别传&rdo;，传一个禅宗。

像他（朱熹）完全套这个观念来，（说）孔子的心法在&ldo;中庸&rdo;上，所以子思怕他祖父孔子的学问、这个学问中心将来变了，&ldo;故笔之于书&rdo;，所以写下来。

&ldo;以授孟子&rdo;‐‐错了!孟子没有跟过子思学。

孟子见子思的时候，大概还很小啊，（相当于）小学一两年级呀。

子思倒是对家里人讲过，你不要（小）看他哦!子思看到他（孟子）很恭敬。

他的家人说：哎哟，你看这个孩子，&ldo;天子不能臣，诸侯不能友&rdo;的人，你还那么恭敬?子思说，你们错了!他将来会有成就的。

可见子思有神通，哈!那么事实上，后世都晓得，孟子没有从过子思，没有亲自跟过子思学。

考据出来两人的年龄相差很（大）。

那么另一个记载，孟子小的时候见过子思，实有之;后来以子思的思想为师，是可能的。

那么子程子、程子说，这篇《中庸》是子思恐怕孔子心法失传了，所以特别写了这篇文章传给孟子的。

虽然我们不注重考据，可见尽信书不如无书。

前辈的学问需要尊重，但有时候错误也有。

学问太多了，有时候天下的书没看到过的也多得很，（也是）有的。

那么下面他就讲：&ldo;其书始言一理，中散于万事&rdo;，换句话，中庸就讲一个东西，然后把人事……各种各样来比方，&ldo;末复合为一理&rdo;，最后又归到一个道理。