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第4章（第2页）

打坐时觉得昏昏沉沉似睡非睡，不要以为这是清净，小心这样坐久了以后脑子就退化了，记性、悟力越来越差，还可能有堕入畜生道的悲惨果报。

这都是搞不清楚定、无念的真义，如此程度连外道魔道都当不上。

佛法处处讲念，例如三十七菩提道品第一就讲四念住，再如净土讲念佛，所以对念一定要有正确认识。

念是意识上的念，不是用嘴念。

菩萨境界的念住不是念头断灭，而是不起思惟分别，念念常住清净自在，永远在定中。

定不等于是打坐，打坐不过是初步练习学定的方法。

念清净以后，才可以谈得定。

平常人修行打坐为何不能得定?因为第一：对念没有正确认识：第二：念不能定，净念认不到，因此杂念纷飞。

各位自己反省，当你坐不住的时候，究竟是身体坐不住，还是心坐不住呢?你认为是身体的感觉熬不下去了，其实讲到底还是心坐不住，就是念的问题。

不信，如果用支枪指着你，坐不住就杀了你，保证你就坐得住。

所以一定要净念得定以后，才能得总持法门，也就是密宗所讲的陀罗尼：总是「所有」的意思，持是「保有」。

总持第一个是闻总持，听闻、见闻过了就不忘，如阿难得总持法门，三藏十二部经典都是他记住，后来才补写出来。

大家上课听经往往听过了就忘了，这就是不懂念、定、总持，修万劫仍是罔然。

有天才能过目不忘，博闻强记，这是因为过去生修念、定稍有成就。

念经时如果只是有嘴无心，那是自欺欺人，毫无功德可言。

嘴念时心还要注意在经文上，多念一次，记诵就熟练一次，才是其修行。

第二个总持是知总持，所知道的没有忘失。

第三个是遇有任何疑难，自己会参透解决。

这样定力坚固、慧力坚固，才可以得总持法门：世间出世间、大乘小乘、显教密教无不成就，才算总持。

如此得无碍的辩才，不是强辩，因为对一切世间出世间的学问智慧，无不了彻，智慧如珠走盘，灵光照耀，才能使佛法正法不断。

菩萨必须具备念、定、总持，修到了远行地，才能辩才无碍。

「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足」，这六度波罗蜜大家好像都懂，但是真做到了多少?如果连举手之劳都不肯帮人，就不用学佛了。

佛法讲愿、行，很多人初发心学佛时都还好，久了连做人的影子也不见了，其是可悲。

六度中不论由哪一门专修有所成就时，其它门也都会贯通了，真有成就就变成力量，譬如布施之力、持戒之力、忍辱之力等等。

我们学佛打坐念佛拜佛没有成就，就是因为无法形成力量，换言之是修行的善念的念力没有形成，还随时被自己此生或过去生的各种善恶的业力习气所牵引。

修行有成就的菩萨，因为有了方便力，随时随地都在行六度，可是外表却不显示出来，这就是方便力。

所以菩萨到达六度及成就方便之力，无不具足，没有哪一样不圆满具备。

「逮无所得，不起法忍。

已能随顺，转不退轮」，七地以上的菩萨无功用行，无时无地不在修行，不用特别去作打坐念佛等修行功夫，这就是逮无所得，无生法忍，生而不生，不生而生。

一切烦恼妄念顿断不生，有如截断忍住般，所以叫它不起法忍，一切妄念不起不生，截流而断。

到了无生法忍境界，并不是死板地定在那儿，而是随顺世间法起用，入众生世间转法轮，虽然入世间，但不退转，这就是到了八地的菩萨境界了。

不到八地的菩萨境界，还是有退转的可能，过了八地菩萨不动地，才有希望说不退转，在任何境界，任何情况下都是在无生法忍中。