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第15章（第1页）

你可能会问，有些禅师不是教人一切不用心吗?这里不用心是要你不用妄心，没有要你舍去正念。

他讲了前半句：后半句你要参啊!如果什么心都不用，那去学死好了，何必学禅呢?再不然学睡觉吧!所以，真正禅定要摄心不乱，摄是收摄，一切妄心杂念要收回。

有些人说，那我只管心念收回就好了，身体不用管了，那又完全错了。

四大的身体和思想的念头，身心合起来是一心，一心不乱，要身也不乱，不用谈气脉而气脉自然调和。

我经常要你们注意，隋唐以前的佛像是对的，得定的人坐像就是如此了，还是细腰身，没有肚子，尤其胃没有凸出来，更不是弯腰驼背的。

真的制心一处，或者念佛的一念专一，这个时候，身自然也专一，这个叫做摄心不乱，初步得定。

这种禅定的因，是菩萨净土，这是讲初步。

那你可以问，成了佛果就可以不要摄心吗?当然不要摄心了，成了佛果是无功用道以后的事，不要用心去摄心不乱而自然不乱了，还是一心不乱。

所以禅定是一切大小乘学佛的基础，这里说禅定是菩萨净土，就是这个道理，这些有定力的众生才能够来生佛国。

「智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。

」智慧就是般若，般若的智慧不是聪明，世间的人有学问，头脑聪明，有思想，不一定是智慧，而是散乱。

真智慧必定是得一切三昧的正定，由摄心不乱开始，到不须要摄心，无往而不定，无时而不定，定中有菩提心，有觉心，这是正定，所以说智慧是菩萨的净土，因为一切菩萨成佛的时候，都靠定慧等持才能够往生佛国。

修智慧修定就是修净土法门，修这个法门的菩萨，自己成佛的时候，因为智慧的力量来化生他的佛国。

来生佛国不单是指众生往生佛国，也指菩萨自己化生佛国，这里特别交待清楚。

「四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。

」学佛的人第一步发心要讲四无量心，尤其年轻同学特别要注意培养这一种胸襟，这种心地，就是慈悲喜舍。

初步学佛的人做不到全部，就一个个来，先培养慈心或者悲心。

这两个有什么分别?慈心用中西文化混合来讲，是爱心，爱一切人、众生、万物。

慈心是带阳性的，像父亲爱子女的心。

悲心是阴性母性的，等于母亲爱儿女心情的扩大。

我们学佛的人口口声声讲慈悲，真正慈悲的行为很少见，都以自己为中心。

比如我一直有个理想要办个养老院，收容各色人等，有各种教堂，可以让老年人做些零活，能绝对自由生活到终了。

跟几个都是学佛的老朋友在谈到这个理想的时候，就讲到工作人员怎么来，最后大家都同意，恐怕只有天主教的修女最合适。

人家硬是在行的功夫上做得比我们佛教徒实在，有服务的精神，组织的能力也比我们强，学佛的却只是求自己清净，利他的精神不够，组织散乱，讲到这里心情实在很沉重，这是个大问题。

再讲到四无量心中的喜心，我们的年轻师父们将来要去弘法的，但是一点基本的演讲技巧都没有，脸又绷得死紧，毫无喜悦感觉。

不像天主教基督教的神父牧师的演讲技巧好，又面带笑容，让人想亲近。

我们这样子怎么与众生结缘呢?能舍得掉自己的时间、意见、身心吗?学佛不是光搞打坐，你们千万注意啊!要先学建立这四种心理，而且要注意是无量的心理，慈悲喜舍都是没有限量的。

你能够这样修，成就了才可以往生佛国。

「四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。

」四摄法是菩萨道，上面讲的慈悲喜舍是学佛人心理上要建立的第一步，四摄法是行为上要建立的第一步，包括了布施、爱语、利行、同事。

布施是以布施道来摄化众生，有内布施、外布施、无畏布施三种，布施就是奉献。

爱语，不是不理人家，是用慈悲性的爱语招呼人。

利行是做任何事都对人家有利，交朋友一定要朋友能受到你的好处，乃至骂人打人是为了帮助他人而做。

做到同事菩萨很难，比如你爱打牌我就陪你打，打厌了，我们一起学佛去。