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壬寅三月南怀谨记于台北
谢译《即度瑜伽健身求》序
瑜伽者,原为古印度学术思想之一派。
与婆罗门、数论等学齐名并驱,当释迦牟尼开创佛教之时,固并存而未稍戢也。
梵语瑜伽,译义谓观行、相应,或亦译为禅思。
数论学派的学说,大抵为二元之实在论,倾向于无神之说。
而瑜伽则以神我、梵我为主,作清净之观行修持,以求解脱欲世之累,升华而达于梵净之域。
故原本《瑜伽经》之内义,依四品立说,一曰《三昧品》,述说禅定境界之本质。
二曰《方法品》,说明入定境界修持之方法。
三曰《神通品》,演叙神通之原理及种类。
四日《独存品》,阐述其终极目的,而入于神我之境。
此派学术思想,大体承受数论学说,析自性为二十四谛,神我为二十五谛,更建立神为第二十六谛,即佛经所称之自在天神,为色界主者。
其学说思想,既形成一大宗派,自必有言之成理,理足为文之一家之言。
该派实验修持方法,大体建立八支行法,为达神通境界而至于解脱之次第。
所谓八支行法之原则,即禁制、劝制、坐法、调息、制感、执行、静虑等持也云云。
依此修持之极,即变八微为八自在。
所谓八微者,即地、水、火、风、空、意、明、无明也。
八自在者即能小、能大、轻举、远到、随所欲、分身、尊胜、隐没也。
本此学说与方法之演变,枝蔓分衍,乃有各种瑜伽之术互相授受,其中以军荼利瑜伽术播扬尤广。
此种学说方术,迨释迦牟尼兴起,整理印度从古以来全部文化,融通诸家异同之说,删芜刈蔓,归之真如,无复往昔之盛。
盖佛学中唯识法相之学兴,揉集整理瑜伽等各派之理,熔铸陶冶,趣之正智。
禅观密行之学兴,撷取瑜伽等各派之观行方术,含英咀华,流归法性。
论藏中如无著大师所述之《瑜伽师地论》,穷源探本,理极其精。
东密藏密,术极其能。
如日照萤光,果然灭色。
但吾国自宋元以还,印度本土,已无佛学。
他山之石,早已移植于此土。
故彼邦历近千年而迄于今,由婆罗门、瑜伽派之余绪,郁然复萌,渐渐形成印度教之建立,而与伊斯兰教等并存而不相悖也。
大抵人生宇宙之学术,富于神秘色彩者,莫过于东方古老国家之文物,中国、印度,尤为彰明较著者也。
近世以来,欧美人士探求东方之奥秘,如雨后春笋,争相挖掘。
彼等震惊于瑜伽术之神奇,竞相传译其学。
流风所及,近年国人竞相访习,不乏其人。
因之以讹传讹,欺世自误者,亦在所不免。
如以该派之术而论,其特异效验之处,确有速成之功,较之吾国方技气功丹经家言,实有超胜之处。
甚至,其精细透辟,尤有优越于彼者在也。
至于佛家禅定观行,博大精微,与瑜伽术等相较,更不可相提并论。
唯国人数典忘祖,目迷外视,不能内省自疚,起而整理之,研究而实验之,致使悲叹迷方,不知所归。
身怀异宝而行乞四方,易胜浩叹。
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