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一为密宗双身佛像,迹近秽亵问题。
此实古今中外久远存疑,昔日人所讳言,今则因教育之发达,国外性教育之公开,反有欲盖弥彰之势。
甚至,在国外之流毒,有因此而促进性行为之泛滥不轨者。
在国内而言,不知内义之士,往往将清代雍和宫之欢喜佛与《金瓶梅》并列为诲淫之嫌。
旧时视此为密教之密者,当亦有避嫌之意。
其实此一问题,有三重要义理,却非一般所知。
首先以宗教教旨而言,此乃吾佛慈悲,为欲界多欲众生,谋此一路,正如《法华经》所说&ldo;先以欲钩牵,渐令入佛道。
&rdo;为教育上不得已的诱导向善的方便,智者一望而知,不足为训。
次则,昔日中外文化,无论为宗教的、哲学的、教育的、伦理的,对两性问题,不是遏阻的不许谈论,即是道德的逃避之。
然文不胜质,千古人类,未尝因宗教或教育而稍戢淫欲。
甚至,可说是随时代的演进,愈趋愈烈。
在古代而言,不避嫌疑而面对现实,作解铃系铃之教育者,唯此藏密和道家南宗而已。
综其教育目的,在以锲出澳,警告世人纵欲者不过如此,当从速回头。
但世间万事,利害相乘,顺化逆化,都滋流弊,岂止此一事如斯而已。
即如今日欧美性教育之公开,亦未敢断言必然是利多于弊。
但两害相权,隐亦未必如显耳。
再其次,双身形像,实表示人体生命中,本自具有阴阳二气之功能。
凡夫未经严格修持,不能自我中和阴阳二气,放偏逸流荡而引动淫欲。
如能中和自我生命之二气,则&ldo;天地位焉,万物育焉。
&rdo;即可超凡入圣。
不然即为欲界众生,具体凡夫,生于淫欲、死于淫欲而已。
如能严持戒、定、慧而离欲绝爱,方能至于&ldo;菩萨内触妙乐&rdo;之境。
终而成为无男女相,不向外驰求矣。
如《大智度论》卷二十一所谓:&ldo;是人淫欲多为增淫欲而得解脱。
是人嗔恚多为增嗔恚而得解痈。
如难陀、优楼频骡龙是。
如是等种种因缘得解脱。
&rdo;智者由此观而精思,不为法缚,不从相求,即可晒然一笑而得除黏解缚。
然后方知应以何身得度者,即现何身而为说法。
所谓男女相,即非男女相,方能得少分相应。
一为今世现实的人类学与神学问题。
对于密宗画像,凡具有宗教成分者视之,易启精神幻观境界云云。
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