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第41章（第2页）

他们一个正式的喇嘛大师，从七八岁开始识字授学，就读佛学，必须有十二年专心一志的研究，对于佛学大多要全部了解。

等到学成以后，参加大法会的考试，取得格西资格，才可以讲经说法。

再要专修佛法，还须从师学习密教，专其心闭关或住岩洞修持，往往有达数十年以上的。

所以他们对于&ldo;教、理、行、果&rdo;的过程，是经过笃学、慎思、明辨的严格程序。

行为和技能的修养，根据大乘菩萨道，必须依次学习五明：（1）声明（包括文字学，乃至外文等）。

（2）因明（包括佛学教理的逻辑及至普通哲学等）。

（3）医方明（包括医药，方技，红教的还有剑术武功等）。

（4）工巧明（包括绘画、雕刻、织毛毡等）。

（5）内明（心性修养佛法的最高境界）。

一个真实有道行的喇嘛，具有这许多学术修养，实在不应该视为文化落后的人物，否则，不是盲目地自满自尊，就是盲目地轻蔑他人。

学问之道，首重虚心既不能自卑自轻，也不能自大自满，必须要虚怀去接受，才能贯通。

喇嘛们虽然为纯粹虔诚的佛教僧徒，但是还须在普通佛教戒律以外，受有密教的特别戒律。

为了护教护法，他们可以随时放弃不杀戒，脱去僧衣，为抵抗侵略，扫灭魔军而争斗的。

清末明初之间，汉藏文化，渐起沟通现象，北京有西睡文化院的成立，直到抗战期间，在成都还挂有这块招牌。

民国初年，西藏喇嘛白普仁尊者，与多杰格西，到北京弘扬藏密，引起一般僧俗的兴趣，所以有汉僧大勇法师赴藏学习的创举。

大勇到了西康就圆寂了，抗战期间，据说已经找到大勇的转身灵童，又入藏学密去了。

以后有法尊法师、蜀僧能海、能是、超一等入藏学习，他们都是学习黄教，后来都名重一时。

其他僧俗等，也有很多到康藏学密宗，或学红白等教，或专攻红教。

不过黄教的喇嘛们，始终看不起其他各派的教徒，认为他们佛法已有偏差之嫌。

甚至，视同外道。

同时康藏各派的喇嘛活佛们，也源源而来内地传法，如红教的诺那活佛，白教的贡噶活佛，花教根桑活佛，黄教的东本格西、阿旺堪布等等。

其中除诺那活佛，我是间接从学以外，此外几位，都曾亲自依止学过。

据贡噶活佛同我说：内地人士，大乘根器很多，例如破哇一法，在康藏修持，得到成就者，十人中之二三而已。

而在内地，学者差不多都能有小成就，实在可喜。

我当时说：此所以达摩大师来中国传佛法心印，说东土有大乘气象也。

上面所述这几位大师们，少数都经历西南诸省会传法，也有深入中原，到汉口、上海等地的。

影响所及，近年密宗佛法的盛行如雨后春笋。

若干人士，对内地自己的佛法，欠于真实了解，偏颇地倾向密教，视为最高无上的心理，似乎有嫌于高明。

其实，多是不认识自己，对于藏文又欠修养，故有这种变态。

这种现象与风气，恰与盲目地崇拜西洋文明，抛弃国粹，时间和情绪，都在同一时候产生，实在为这一时期中国文化的病态。

再说汉僧赴藏学习的学僧当中，有少数人受到当时政府驻藏办事处的资助，回到内地弘扬密宗的，以法尊与能海二人，各有各人的成就。

他如超一法师，亦可弘化一方。

法尊从事翻译，能海从事传法。

还有一位学僧名满空的，对于红白花教了解颇多，一般所用密教法本，多是他的翻译手笔。

他们的藏文程度与佛法修养，究竟如何?我不能武断，可是翻译法本，大都晦涩生硬，并不高明，觉得美中不足，内中有很多问题。

倒是在藏学密的英美人士的译本，反较为清晰，但又偏于科学的机械式，难以标明理性的最高境界。

可是翻译事业难以甚善甚美，不禁更为追怀前贤如鸠摩罗什、玄奘士师们的伟大智慧。