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第35章（第2页）

正如道家广成子所言：&ldo;情动乎中，必摇其精&rdo;，便也是这个道理。

道家所谓的气，便是相近于佛家所谓的息（呼吸），是属于后天生命形身的作用而已，借用物理世界的现象做譬喻。

神，比如太阳的光能，它给予世界万有生命的能量。

气，比如太阳光能辐射到地球所发出的蒸气。

精，比如太阳赋与万物光能，而产生化合作用物质的成果。

但是要注意，这种说法，因为无法可以详细说明精、气、神情形，所以我把它借用来做譬喻。

譬喻的本身，只限于类比而已，并非就是原物的原样。

在周、秦时代道家的修炼，是从养神入手，即已概括了精、气、神的作用。

秦、汉以后道家的方法，注重养气，虽然与养神论者略有变动，但已从形而上的作用，走入形而下的境界。

宋、元以后的炼精，更等而下之，完全堕入后天形质观念的术中。

关于形与神的道理，牵涉太广，也是另一专题，暂时恕不多讲了。

此外，附带地说明一下静坐与密宗以及瑜伽的关系。

静坐，俗名叫做盘膝打坐，是自汉、魏以后，从印度佛教传入修习禅定的方法，是锻炼形态，收摄身心，使其走入静定境界的一种方便。

这种盘膝静坐的方法，原始便是印度古老瑜伽术的一种姿态，并非佛法的究竟，也非就是道家修炼神仙内丹道法的究竟，只是可以通用于一切修养身心性命的姿态与方法而已。

在道家而言，唐、宋以上的丹经，很少讨论到静坐的关系。

但是，静坐是一种助道的法门，是普通可用的一种良好的修养术，那是毫无疑问的。

如果把静坐就与神仙修道或佛学禅宗的禅混为一谈，那是错误的。

至于宋、元以后，佛教由西藏传来的密宗，也和道家一样，注重气脉的修炼与达到乐、明、无念的证验功夫，本来也是佛学讲究修养的一种最好方法，由形而下求证形而上的实际功夫。

但到了明、清以后，也和道家的丹法一样，大体已经走入注重形质功效的范围，只注重气脉的修炼，比起原始的妙密，便是由升华而变为下堕的趋势。

瑜伽术的最高成就的价值，仅等于道家导引养生派的内功修炼，更不是至高无上的法门。

因为一般研究丹道的人，往往把静坐、密宗、瑜伽术几种世界上类同的修养术，混杂交错而不明究竟，在此顺理略一提及，以供研究者的注意。

无论学仙学佛，讲到养生全真之道，都以清心寡欲入手，而至于寂灭无为为究竟，正如道教的《清静经》所说&ldo;人能常清静，天地悉皆归。

&rdo;

可是现实世界中的人生，正如孔子所说&ldo;饮食男女，人之大欲存焉。

&rdo;告子也说：&ldo;食色性也。

&rdo;人们对于色欲与饮食的追求，与贪图富贵功名的享受并重，要想作到&ldo;离情弃欲，所以绝累&rdo;，在一般的人是不可能的事。

我记得在一本笔记小说上看到一则故事说：明代一位巨公，听到一位修道的人，已有九十多岁，望之只像四十几岁的中年人，便请他来，问修长生不老的道术。

这个道人说：我一生不近女色。

这位巨公听了，便说：&ldo;那有什么意思，我不要学了。

&rdo;这个故事便是代表了一般人的心理，所以古今多少名士，作了许多反游仙的诗，如&ldo;嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心&rdo;!以及&ldo;妾夫真薄命，不幸做神仙&rdo;。

都是普通心理的反应，这与&ldo;辜负香衾事早朝&rdo;，同样都是注重男女饮食，便是人生真谛的思想，如出一辙。

但是，相反地说，仙佛之道，的确也非易事，丹道家对于修炼神仙方术的人选，非常注重生理上的先天秉赋。

所谓&ldo;此身无有神仙骨，纵逼真仙莫浪求&rdo;。

唐代名臣李泌，生有自来，骨节珊然，但懒残禅师只许他有十年太平宰相的骨相。

麻衣道者谓钱若水：&ldo;子无仙骨，但可贵为公卿耳!&rdo;杜甫诗：&ldo;自是君身有仙骨，世人哪得知其故&rdo;。

这正如佛家所说&ldo;学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为&rdo;，是同样的隽语。

总之，静坐，是对身心有益的修养方法，如果认为静坐便是学道，那须另当别论了。