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第27章（第2页）

我们祖先留给后代子孙的人生科学的学术思想，被任意随便抛散，实在非常遗憾。

大家都知道，古今中外的哲学，都在研究宇宙人生的问题，想在其中求得使人类得到永久平安的对策。

然而，哲学思想正如宗教信仰一样，都是基于对人生的悲观，对世界的缺憾而发出，虽然哲学与宗教一样，也都为现实人生，与现实世界问题而努力，可是它的最终要求，与最高目的，大体都是为了研究生死问题。

尤其在宗教思想上，正如一般人所说，都为死的问题做工作，鄙弃人生，而否定现实，果然他们也在尽力善化人生，美化现实，但它的目的，仍然是把现实人生努力的成果，作为死后灵魂超脱的资本。

换言之，宗教与哲学，大致都站在死与灭亡的一边喊话，呼唤灵魂的升华。

只有中国文化，根据《易经》学系的思想，与这种精神，大有不同之处。

因为生与死，存在与灭亡，只是两种互相对待的现象，等于一根棒的两端，也犹如早晨与夜晚。

如果站在日薄吃碘、黄昏衰草的一方，看到那&ldo;白日依山尽，黄河入海流&rdo;的情景，一切只有过去，没有未来，实在充满了无限凄凉的悲感。

然而，站在晨朝的东方，&ldo;楼观沧海日，门对浙江潮&rdo;的一面，看到那&ldo;野火烧不尽，春风吹又生&rdo;的生命源头，永远会有明天，永远有无尽的未来，实在给予人们有无比的生气，无穷的远景。

中国文化《易经》学系的思想，便是从生的一端，观看宇宙万有和人生，因此而建立&ldo;生生不已之谓易&rdo;的观念。

上古两大文化的主流，道家与儒家，便从这个生命无穷的哲学基础上出发，认为人本生命的价值与人类智慧的功能，可以弥补天地物理的缺憾。

于是，便确立人生的目的与价值，是有&ldo;参赞天地之化育&rdo;的功能。

换言之，人，这个生物，有无穷的潜能，如果自己把它发掘出来，就可以弥补天地万有的缺憾。

道家的学术思想，基于这种观念而出发，认为人的生命，本来便可与&ldo;天地同体（龄），日月同寿（命）&rdo;，而且还可以控制天地，操纵物理。

可是为什么不能发挥这种潜能?为什么自己做不到呢?1由于人类自己不能认识生命的根源，被外物所蒙蔽，被七情六欲所扰乱，随时随地自己制造麻烦，自己减灭寿命。

2由于不知道延续补充的原理，只知道减少的消耗，不知道增加的妙用，到了战国时期，因为时衰世乱的刺激，因为自由讲学风气的盛行，因为民间研究学术思想，渐为上流社会所重视，于是燕、齐之间，笃信这种思想观念的方士们，有的从天文物理、地球物理的研究，认为人身生命的规律，是与天地运行不息的规律相同的，便建立一种养生的原则和方法。

在这种方法的总则之下，有的做物理、生理的研究，有的做化学药物的研究，有的做锻炼精神、颐养神气的研究，有的做祭扫、祈祷、净化思想信仰的研究，花样百出，各执一端。

可是，这只是举出他们对于人生修养的方术观念而言，他们从这种方术观念出发，至于立身处世，用在对人对事的观点，也各有一套思想和理论，就构成诸子百家异同的学说了。

我们姑且不管这种绝对而崇高的现实理想，是否真能做到?至少，这种对于人生价值，与生命具有大功能的观念和理论，实在在世界文化思想史中是史无前例的，只有中国一家‐‐道家首倡其说。

过去中国医学的理论基础，完全由道家这种学术思想而来。

因此，在魏、晋以后，医家不通《易经》、《内经》、《难经》与道家学术的，便在医理学上，大有欠缺了。

（2）方士思想的影响：春秋、战国时期，这种新兴流行的&ldo;方士&rdo;思想，在只知穷经读书的学者，除了坐以论道，讨论人文的思想以外，完全缺乏科学兴趣，不加重视。

甚至，笑为荒谬不经，一概鄙弃，而在通人达士的上流人士，也与愚夫愚妇一样，便多多少少受其影响。

于是，当时流行的&ldo;养神&rdo;、&ldo;服气&rdo;、&ldo;饵药&rdo;、&ldo;祀祷&rdo;等风气，便逐渐普及，等于这个科学时代，不管懂不懂科学，原子冰淇淋、原子理发，也随科学的风气，随口乱喊一气，尤其如美国，科学的幻想小说，犹如《封神演义》一样流行。

现在我们只把当时道家方士思想有关的著名学说，分类举例加以说明：