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第十四章 易经 二（第4页）

子曰﹕“知变化之道者，知神之所为乎。”

第十章

易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此﹖参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文﹔极其数，遂定天下之象﹔非天下之至变，其孰与于此﹖易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此﹖夫易，圣人之所以极深而研机也。

唯深也，故能通天下之志﹔唯机也，故能成天下之务﹔唯神也，故不疾而速，不行而至。

子曰﹕「易有圣人之道四焉」者，此之谓也﹗

第十一章

子曰﹕「夫易，何为者也﹖」夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。

是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。

圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。

神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉﹖古之聪明睿知﹑神武而不杀者夫﹗是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。

圣人以此斋戒，以神明其德夫﹗是故阖户谓之坤，辟户谓之干，阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。

见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入﹑民咸用之谓之神。

是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。

是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。

备物致用﹑立成器以为天下利，莫大乎圣人。

探赜索隐﹑钩深致远，以定天下之吉凶﹑成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

是故天生神物，圣人则之﹔天地变化，圣人效之﹔天垂象见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。

易有四象，所以示也﹔系辞焉，所以告也﹔定之以吉凶，所以断也。

第十二章

易曰﹕「自天佑之，吉无不利。

」子曰﹕「佑者助也。

天之所助者顺也，人之所助者信也﹔履行思乎顺，又以尚贤也。

是以自天佑之，吉无不利也。

」子曰﹕「书不尽言，言不尽意。

」然则圣人之意，其不可见乎﹖子曰﹕「圣人立象以尽意，设卦以尽情儰，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

」乾坤其易之蕴耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毁则无以见易。

易不可见，则乾坤或几乎息矣﹗是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。

是故夫象，圣人有以见天下之赜﹑而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。

系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。

极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。

默而成之，不言而信，存乎德行。

第一章

八卦成列，象在其中矣。

因而重之，爻在其中矣。